Milenium kahiji

Milénium nyaéta jaman anu dijelaskeun dina kitab Wahyu nalika para martir Kristen bakal maréntah sareng Yesus Kristus. Sanggeus Milénium, nalika Kristus geus nempatkeun handap sakabeh musuh jeung subjugated sagala hal, Anjeunna bakal masrahkeun Karajaan ka Allah Rama, sarta langit jeung bumi bakal dijieun anew. Sababaraha tradisi Kristen sacara harfiah napsirkeun Milénium salaku sarébu taun sateuacan atanapi saatos datangna Kristus; batur ningali interpretasi leuwih figurative dituduhkeun dina konteks Kitab Suci: hiji periode waktu teu katangtu nu dimimitian ku jadian Yesus sarta ditungtungan make kadua datang-Na. (Wahyu 20,1:15-2; 1,1.5; Kalakuan para Rasul 3,19-21; epiphany 11,15; 1. Korinta 15,24-25)

Dua pandangan milénium

Pikeun seueur urang Kristen, Millenium mangrupikeun doktrin anu penting, warta anu saé. Tapi urang henteu ngantebkeun milénium. Naha? Kusabab urang ngadasarkeun pangajaran urang kana Alkitab, sareng Alkitab henteu écés ngeunaan topik ieu sapertos anu disangka sababaraha urang. Contona, sabaraha lila milénium bakal lumangsung? Aya nu nyebatkeun bakal nyandak persis 1000 taun. Wahyu 20 nyebutkeun sarébu taun. Kecap "Milénium" hartina sarébu taun. Naha saha bakal ragu ieu?

Mimiti, sabab kitab Wahyu pinuh ku simbul: sato, tanduk, warna, nomer anu simbolis, teu saleresna. Dina Kitab Suci, nomer 1000 anu sering dianggo salaku sajumlah buleud, sanés jumlahna pasti. Gusti ngucapkeun yén sato di gunung kagungan rébuan, éta teu hartosna sajumlah pasti. Anjeunna nganggap perjanjian na janten sarébu genders, tanpa hartosna persis 40.000 taun. Dina naskah sapertos kitu, rébu hartosna nomer anu teu terbatas.

Janten "sarébu taun" dina Wahyu 20 sacara harfiah atanapi simbolis? Naha jumlah sarébu kedah kahartos dina buku simbol ieu, anu sering henteu hartosna sacara harfiah? Urang teu bisa ngabuktikeun tina Kitab Suci yén sarébu taun téh kudu dipikaharti persis. Kituna urang teu bisa disebutkeun yen milénium lasts persis sarébu taun. Nanging, urang tiasa nyarios yén "Milénium mangrupikeun periode waktos anu dijelaskeun dina Wahyu...."

Langkung patarosan

Urang ogé bisa nyebutkeun yén Milénium téh "periode waktu salila martir Kristen reigns kalawan Yesus Kristus." Wahyu nyarioskeun ka urang yén jalma-jalma anu dipancung pikeun Kristus bakal maréntah sareng anjeunna, sareng nyarioskeun yén urang bakal maréntah sareng Kristus salami sarébu taun.

Tapi iraha para wali-wali ieu mimiti ngawawar? Kalayan patarosan ieu kami kéngingkeun kana sababaraha patarosan anu didebat pisan panas ngeunaan Milenium. Aya dua, tilu, atanapi opat pandangan millénium.

Sababaraha pandangan ieu langkung literal dina pendekatan ka Kitab Suci sareng sababaraha langkung kiasan. Tapi teu aya anu nolak pernyataan Kitab Suci - aranjeunna ngan ukur napsirkeun bédana. Sadaya aranjeunna ngaku yén aranjeunna nunjukkeun pandangan dina Kitab Suci. Éta umumna masalah interpretasi.

Di dieu urang ngajelaskeun dua pandangan milénium anu paling umum ku kakuatan sareng kalemahanna, teras urang teras uih deui kana naon anu urang tiasa nyarios sareng kapercayaan anu hébat.

• Ti sudut pandang anu sateuacan, Kristus langkung sateuacan milénium.
• Ti sudut pandang amillennial, Kristus datang deui saatos milénium, tapi disebut amillennial atanapi henteu millenalis sabab nyatakeun yén teu aya milénium khusus anu béda sareng anu ayeuna urang parantos aya. Persép ieu nyebatkeun yén urang parantos dina waktos waktos anu Wahyu 20 ngajelaskeun.

Ieu sigana absurd lamun hiji percaya yén aturan millennial mangrupakeun waktu karapihan anu ngan mungkin sanggeus Kristus urang mulang. Sigana mah "jalma-jalma ieu henteu percanten kana Kitab Suci" - tapi aranjeunna ngaku percanten kana Alkitab. Demi cinta Kristen, urang kedah nyobian ngartos naha maranéhna percaya Alkitab nyebutkeun ieu.

Panempoan anu sateuacan

Hayu urang mimitian ku presentasi posisi sateuacanna.

Perjanjian Old: Kahiji, loba nubuat dina Perjanjian Old prediksi hiji jaman emas lamun jalma bakal dina hubungan katuhu jeung Allah. "Singa jeung domba bakal ngagolér babarengan, sarta budak leutik bakal ngusir aranjeunna. Moal aya dosa atanapi kajahatan di sadaya gunung Kami anu suci, saur Gusti."

Kadang-kadang sigana saolah-olah mangsa nu bakal datang bakal drastis béda ti dunya kiwari; sakapeung aranjeunna sigana sarupa. Kadang-kadang sigana sampurna, sarta kadangkala dicampurkeun jeung dosa. Dina petikan sapertos Yesaya 2, seueur jalma bakal nyarios, "Hayu urang angkat ka gunung Gusti, ka bumi Allah Yakub, supados Mantenna ngajarkeun jalan-jalanna, sareng urang tiasa leumpang dina jalan-jalanna. ." Pikeun hukum bakal kaluar ti Sion, sareng pangandika Gusti ti Yerusalem ”(Yesaya 2,3).

Nanging, bakal aya jalma-jalma anu kedah ditegur. Jalma-jalma bakal peryogi waluku sabab kedah tuang, kumargi aranjeunna mortalitas. Aya unsur idéal sareng aya unsur normal. Aya bakal murangkalih, bakal aya nikah, sareng bakal aya maot.

Daniel nyarioskeun ka urang yén Alit bakal ngawangun kakaisaran anu bakal ngeusian sakumna bumi sareng ngagentos sadaya kakaisaran anu saencana. Aya puluhan ramalan ieu dina Perjanjian Lama, tapi aranjeunna henteu kritik kana patarosan khusus urang.

Urang Yahudi ngartos nubuat-nubuat ieu nunjukkeun umur anu bakal datang di bumi. Maranéhna ngarep-ngarep Mésias datang jeung maréntah sarta mawa berkah-berkah éta. Literatur Yahudi sateuacan sareng saatos Yesus ngarepkeun karajaan Allah di bumi. Murid-murid Yésus sorangan sigana ngaharepkeun hal anu sarua. Jadi nalika Yesus ngahutbah injil Karajaan Allah, urang teu bisa pretend yén prophecies tina Perjanjian Old teu aya. Manéhna ngawawar ka jalma-jalma nu nungguan jaman emas nu diparéntah ku Mésias. Nalika anjeunna nyarioskeun ngeunaan "Karajaan Allah," éta anu aya dina pikiran maranéhna.

Murid-murid: Yesus ngumumkeun yén karajaan geus deukeut. Lajeng anjeunna ninggalkeun dirina sarta ngomong yén anjeunna bakal balik. Teu hésé pikeun murid-murid ieu nyimpulkeun yén nalika Yésus mulang, Yésus bakal mawa jaman kaemasan. Murid-murid naroskeun ka Yesus iraha anjeunna bakal mulangkeun karajaan ka Israil (Rasul 1,6). Aranjeunna nganggo kecap Yunani anu sami pikeun nyarioskeun waktos pamulihan sadaya hal nalika Kristus sumping deui dina Kisah Para Rasul 3,21Sunda Formal: “Sawarga kudu narima Anjeunna nepi ka mangsana sagalana dipulangkeun deui, anu geus diomongkeun ku Allah ti mimiti ti mimiti ku jalan nabi-nabi-Na anu suci.”

Murid-murid ngarepkeun wangsit Perjanjian Lawas bakal dilaksanakeun dina jaman nu bakal datang saatos mulang Kristus. Murid-murid henteu ngajarkeun seueur perkawis jaman emas ieu kusabab pamiarsa Yahudi parantos akrab sareng konsep ieu. Aranjeunna kedah terang saha Al Masih éta, anu janten fokus kana hutbah rasul.

Numutkeun kana premillennialists, khutbah rasul museurkeun kana hal-hal anu parantos dilakukeun ku Gusti ngaliwatan Mésias. Kusabab anjeunna museurkeun kana kumaha kasalametan mungkin ngaliwatan Mesias, anjeunna henteu kedah ujar pisan ngeunaan Karajaan Allah anu bakal datang, sareng hésé pikeun urang ayeuna terang persis naon anu aranjeunna percanten ngeunaan éta sareng sakumaha anu aranjeunna terang ngeunaan éta. Tapi, urang ningali saksapan serat munggaran Paulus ka Korinta.

Paul: In 1. Korinta 15, Paul rinci kapercayaan-Na dina jadian, sarta dina kontéks nu manéhna nyebutkeun hal ngeunaan Karajaan Allah nu sababaraha yakin nunjukkeun karajaan millennial sanggeus balikna Kristus.

"Kanggo sakumaha dina Adam aranjeunna sadayana maot, kitu ogé dina Kristus aranjeunna sadayana bakal dihirupkeun. Tapi masing-masing dina urutan na: salaku firstfruits Kristus; Sanggeus éta, nalika Anjeunna sumping, jalma-jalma anu kagungan Kristus" (1. Korinta 15,22-23). Paulus ngécéskeun yén hudangna datang dina runtuyan: Kristus kahiji, teras percaya engké. Paulus ngagunakeun kecap "sanggeus" dina ayat 23 pikeun nunjukkeun selang waktu kira-kira 2000 taun. Anjeunna nganggo kecap "sanggeus" dina ayat 24 pikeun nunjukkeun léngkah anu sanés dina urutan:

"Sanggeus ahirna, nalika anjeunna bakal nyerahkeun Karajaan ka Allah Rama, parantos ngancurkeun sadaya kakawasaan sareng sadaya kakawasaan sareng pangawasa. Pikeun anjeunna kedah maréntah dugi ka Allah nempatkeun sadaya musuh dina sampéan-Na. Musuh anu terakhir anu bakal ditumpes nyaéta maot” (ay. 24-26).

Janten Kristus kedah marentah dugi anjeunna parantos nempatkeun sadaya musuh dina kaayaan sukuna. Acan ieu sanes hiji-waktos - éta mangrupikeun waktosna waktos. Al Masih naratas periode waktu dimana anjeunna ngarusak sadayana musuh, bahkan musuh pati. Sareng sadaya ieu asalna tungtungna.

Sanajan Paul henteu ngarékam léngkah-léngkah ieu dina kronologis tinangtu, anjeunna nganggo kecap "saurna" nunjukkeun sababaraha léngkah dina rencana éta. Mimitina kebangkitan Kristus. Léngkah kadua nyaéta kebangkitan jalma-jalma mukmin teras Kristus bakal maréntah. Nurutkeun pandangan ieu, lengkah katilu bakal nyerah sagalana ka Allah Rama.

Wahyu 20: Prajanjian Lama ngaramalkeun umur emas katengtreman sareng kamakmuran di handapeun aturan Gusti Allah sareng Paulus nyarioskeun yén rencana Allah aya kamajuan. Nanging dasar nyata tina tempoan primér nyaéta Kitab Wahyu. Ieu mangrupikeun buku anu dipercaya ku seueur anu ngungkabkeun kumaha sadayana ngahiji. Urang kedah nyéépkeun waktos dina Bab 20 pikeun ningali naon éta anu nyebatkeun.

Kami ngawitan ku nitenan yén mulang Kristus dijelaskeun dina Wahyu 19. Éta ngajelaskeun tuangeun kawinan domba. Aya kuda bodas, sareng pengendara éta Firman Pangéran, Raja Raja sareng Pangéran Pangéran. Anjeunna mingpin pasukan tentara ti langit sareng anjeunna
aturan bangsa-bangsa. Anjeunna ngalahir sato galak, nabi palsu sareng angkatanana. Bab ieu ngajelaskeun balikna Kristus.

Teras we datang ka Wahyu 20,1: "Jeung kuring nempo hiji malaikat lungsur ti sawarga ..." Dina aliran sastra kitab Wahyu, ieu mangrupa acara anu lumangsung sanggeus Kristus mulang. Naon anu dilakukeun ku malaikat ieu? "... anjeunna gaduh konci jurang sareng ranté ageung dina pananganna. Jeung manéhna nyekel naga, oray ti baheula, nyaéta Iblis jeung Iblis, jeung kabeungkeut manéhna salila sarébu taun. Tapi sétan téh dipikanyaah.

Naha pamiarsa asli Wahyu, anu dikaniaya ku urang Yahudi sareng Romawi, bakal nganggap yén Sétan parantos kabeungkeut? Urang diajar dina bab 12 yén Iblis deceives sakabeh dunya jeung ngajadikeun perang ka gareja. Ieu teu kasampak kawas Iblis keur ditahan deui. Anjeunna moal ditahan dugi ka sato galak sareng nabi palsu dielehkeun. Ayat 3: "... dialungkeun ka jero jurang, teras ditutupan sareng disegel di luhurna, supados anjeunna henteu deui nipu ka bangsa-bangsa dugi ka sarébu taun réngsé. Sanggeus kitu manéhna kudu dibébaskeun sakeudeung.” Yohanes ningali sétan geus tunduk sakedap. Dina bab 12 urang maca yen Iblis deceives sakabeh dunya. Di dieu ayeuna anjeunna bakal dicegah tina deceiving dunya salila sarébu taun. Henteu ngan dihijikeun - éta dikonci sareng disegel. Gambar anu dipasihkeun ku urang mangrupikeun watesan lengkep, henteu mampuh total [ngarayu], teu aya pangaruh deui.

Kebangkitan sareng aturan: Naon kajadian salila sarébu taun ieu? Yohanes ngécéskeun ieu dina ayat 4, "Jeung kuring nempo tahta, sarta aranjeunna diuk dina eta, sarta judgment geus komitmen ka maranehna." Ieu judgment nu lumangsung sanggeus Kristus urang mulang. Lajeng dina ayat 4 nyebutkeun:

“Jeung kuring nempo jiwa-jiwa jelema-jelema anu dipancung ku sabab kasaksian ngeunaan Isa jeung firman Allah, jeung anu teu nyembah ka sato galak jeung gambar-Na, jeung teu narima tanda-Na dina dahi jeung leungeun maranéhanana; ieu hirup tur marentah jeung Kristus sarebu taun."

Di dieu John ningali martir maréntah sareng Kristus. Ayat éta nyarios yén aranjeunna jalma-jalma anu dipancung, tapi sigana henteu dimaksudkeun pikeun ngasingkeun bentuk syahid anu khusus, saolah-olah urang Kristen dipaéhan ku singa moal nampi ganjaran anu sami. Sabalikna, frasa "jalma-jalma anu dipancung" sigana mangrupikeun idiom anu berlaku pikeun sadayana anu masihan nyawana pikeun Kristus. Éta tiasa hartosna sadayana urang Kristen. Di mana waé dina Wahyu urang maca yén sadaya anu percaya ka Kristus bakal maréntah sareng anjeunna. Jadi sababaraha pamaréntahan jeung Kristus salila sarébu taun bari Iblis kabeungkeut jeung teu bisa nipu bangsa.

Ayat 5 lajeng nyelapkeun hiji pamikiran incidental: "(Tapi sesa maot teu hirup deui nepi ka sarébu taun éta réngsé)". Jadi bakal aya kebangkitan dina ahir sarébu taun. Urang Yahudi samemeh jaman Kristus ngan percaya kana hiji kebangkitan. Aranjeunna ngan ukur percanten kana datangna Al Masih. Perjanjian Anyar nyarioskeun ka urang yén hal-hal langkung rumit. Mésias datang dina waktu anu béda pikeun tujuan anu béda. Rencanana maju léngkah-léngkah.

Kalolobaan Perjanjian Anyar ngajelaskeun ngan hiji jadian di ahir jaman. Tapi kitab Wahyu ogé ngungkabkeun yén ieu lumangsung laun-laun. Sagampil aya leuwih ti hiji "Poé Gusti," kitu ogé aya leuwih ti hiji jadian. Gulungan dibuka pikeun ngungkabkeun langkung rinci ngeunaan kumaha rencana Gusti bakal kalaksanakeun.

Dina ahir koméntar interpolasi ngeunaan sésa-sésa anu maot, ayat 5-6 balik deui ka jaman milénium: "Ieu mangrupikeun kebangkitan anu munggaran. Rahayu sareng suci anjeunna anu ngagaduhan bagian dina kabangkitan anu munggaran. Maot kadua teu boga kakuatan leuwih ieu; Tapi maranehna bakal jadi imam Allah jeung Kristus, jeung bakal marentah jeung manéhna sarébu taun.”

Visi nunjukkeun yén bakal aya langkung ti hiji kebangkitan - hiji dina awal milénium sareng anu sanésna dina tungtung. Jalma bakal janten imam sareng raja di Karajaan Kristus nalika bangsa-bangsa henteu deui kagoda ku Iblis.

Ayat 7-10 ngajelaskeun hiji hal dina akhir alaf: Iblis bakal dibebaskeun, anjeunna bakal ngagoda jalma deui, aranjeunna bakal nyerang umat Allah sareng musuh-musuhna bakal dielehkeun deui sareng dialungkeun ka kolam renang.

Ieu mangrupikeun léngkah anu sateuacanna. Iblis ayeuna ngagoda jalma sareng ngadani Gareja. Tapi warta anu saé téh nyaéta anu nyiksa para Garéja anu bakal éléh, pangaruh Iblis bakal dieureunkeun, umat Suci bakal diangkat sareng mrentah sareng Kristus salami sarébu taun. Saatos éta
Iblis dileupaskeun pikeun singget teras dibuang ka kolam renang anu murub. Teras bakal aya kebangkitan non-Kristen.

Ieu sigana mangrupikeun pandangan anu paling dipercaya ku garéja awal, khususna di Asia Minor. Upami Kitab Wahyu dimaksudkeun pikeun nepikeun sudut pandang sanés, éta gagal henteu masihan pangaruh ka pamiarsa tiheula. Aranjeunna katingalina percanten yén pamaréntahan millennial Kristus bakal nuturkeun nalika uih deui.

Arguméntasi pikeun amillennialism

Upami premillennialisme jelas pisan, naha seueur urang Kristen anu percaya kana Alkitab percaya sanés? Anjeun moal nyanghareupan kasusah atanapi hinaan dina masalah ieu. Aranjeunna teu gaduh tekanan luar anu jelas pikeun percanten kana anu sanés, tapi aranjeunna tetep waé. Maranéhna ngaku-ngaku percaya kana Kitab Suci, tapi maranéhna ngaku yén milénium Alkitabiah bakal mungkas tinimbang dimimitian ku mulangna Kristus. Saha waé anu nyarios heula sigana leres dugi ka anu kadua nyarios8,17). Kami moal tiasa ngajawab patarosan dugi ka ngadangu dua sisi.

Waktos Wahyu 20

Ngeunaan sudut pandang amillennial, urang hoyong ngamimitian ku patarosan ieu: Kumaha upami Wahyu 20 teu acan katetepkeun sacara kronologis numutkeun Bab 19? John ningali visi bab 20 saatos ningali visi dina bab 19, tapi kumaha upami visi henteu dugi kana tatanan anu aranjeunna leres-leres dicumponan? Kumaha upami Wahyu 20 ngajurung urang ka waktos anu sanés tibatan Bab 19?

Ieu conto kabébasan ieu pikeun maju atanapi mundur dina waktuna: Bab 11 ditungtungan ku tarompét katujuh. Bab 12 teras nyandak urang deui ka hiji awéwé anu ngalahirkeun anak lalaki sareng dimana éta awéwé dijaga salami 1260 dinten. Ieu biasana dipasihkeun pikeun nunjukkeun kalahiran Yesus Kristus sareng panyiksa ti Garéja. Tapi hal ieu nyusul dina aliran sastra saatos tarompét katujuh. Visi John ngalaksanakeun anjeunna dina waktosna pikeun ngagariskeun aspék sajarah sanés.

Janten pertanyaanna nyaéta: ieu ogé kajadian dina Wahyu 20 ogé? Dupi éta nyandak kami dina waktosna? Sareng langkung khusus, aya bukti dina Alkitab yén ieu mangrupikeun interpretasi anu saé tina anu diturunkeun ku Gusti?

Leres, saur panempoan Amillennial. Aya bukti dina Kitab Suci yén Karajaan Allah parantos dimimitian, yén Iblis parantos kabeungkeut, yén ngan ukur aya hiji kebangkitan, yén Kristus sumping deui bakal nyababkeun langit sareng bumi anyar tanpa pas-pas. Kasalahan hermeneutik ngabandingkeun sareng Kitab Wahyu, sareng sadaya simbol sareng kasusah tafsiranna, sareng Kitab-kitab sesa. Kami kedah nganggo Kitab Suci anu jelas pikeun napsirkeun anu henteu jelas tibatan cara sanés. Dina hal ieu, Kitab Wahyu mangrupikeun bahan anu teu jelas sareng kontroversial, sareng ayat-ayat Perjanjian Anyar sanésna jelas dina masalah ieu.

Nubuat mangrupikeun simbolis

luk 3,3-6 nunjukkeun urang, contona, kumaha ngartos nubuat Perjanjian Lama: "Jeung Yohanes Jurubaptis sumping ka sakuliah wewengkon sabudeureun Walungan Yordan jeung ngahutbah baptisan tobat pikeun panghampura dosa, sakumaha geus ditulis dina kitab pidato ngeunaan. Nabi Yesaya: Ieu sora hiji da'wah di gurun keusik: Siapkeun jalan Gusti jeung rata jalan-Na! Unggal lebak bakal Maha Agung, sarta unggal gunung jeung pasir bakal dibawa ka handap; jeung nu bengkok bakal jadi lempeng, jeung naon kasar bakal jadi lempeng. Sarta sakabeh jalma bakal ningali Jurusalamet Allah."

Dina basa sanés, nalika Yesaya nyarioskeun ngeunaan gunung, jalan, sareng gurun, anjeunna nyarios dina cara anu jelas. Nubuat Perjanjian Old dipasihkeun dina basa simbolis pikeun ngagambarkeun kajadian kasalametan ngalangkungan Kristus.

Sakumaha Yesus parantos nyarios ka Emmaus, para nabi Old Testament ngarujuk ka anjeunna. Upami urang ningali tekenan utamiana dina hiji mangsa masa depan, urang moal ningali wangsit ieu dina cahaya Yesus Kristus. Éta ngarobih cara maca sadayana nubuat. Éta mangrupikeun fokus. Anjeunna mangrupikeun bait anu nyata, anjeunna mangrupikeun Daud anu nyata, anjeunna mangrupikeun Israil anu asli, alam realmina nyaéta karajaan.

Urang nempo hal anu sarua jeung Peter. Pétrus ngomong yén nubuat ngeunaan Yoél kalaksanakeun dina jamanna. Hayu urang perhatikeun Kisah Para Rasul 2,16-21: “Tapi ieu anu didawuhkeun ku nabi Yoel: Dina poe-poe akhir, saur Allah, Kami baris ngocorkeun Roh Kami ka sakabeh mahluk; jeung putra anjeun sarta putri anjeun bakal nubuat, sarta lalaki ngora anjeun bakal ningali visions, sarta lalaki heubeul anjeun bakal boga impian; Sareng abdi-abdi sareng abdi-abdi abdi bakal tuang Roh abdi dina waktos éta, sareng aranjeunna bakal ngaramal. Jeung kuring bakal ngalakukeun keajaiban di sawarga luhur jeung tanda di bumi handap, getih jeung seuneu jeung haseup; panonpoé bakal robah jadi gelap jeung bulan jadi getih saméméh poé agung wahyu Gusti datang. Jeung bakal kajadian, sing saha anu nyebut ngaran Gusti bakal disalametkeun.

Janten seueur tina wangsit Perjanjian Lama anu leres ngeunaan umur Garéja, jaman anu ayeuna urang ayeuna. Upami aya millénium anu badé sumping, urang henteu panginten ayeuna. Teu aya dua ayat ti sababaraha dinten anu pangker. Nalika nabi-nabi nyarioskeun kaajaiban di langit sareng tanda-tanda anéh dina panonpoe sareng bulan, nubuat sapertos kitu tiasa dicumponan dina cara anu teu disangka-sangka - sapertos anu teu disangka-sangka salaku tuang kaluar tina Roh Suci dina umat Allah sareng diomongkeun dina basa.

Urang henteu kedah otomatis nampik interpretasi simbolis tina nubuat OT sabab Perjanjian Anyar nunjukkeun yén urang tiasa ngartos ramalan OT sacara simbolis. prophecies Perjanjian Old bisa kaeusi boh dina umur garéja ngaliwatan fulfillments simbolis, atawa dina cara komo leuwih alus di langit jeung bumi anyar sanggeus mulang Kristus. Sadaya anu dijangjikeun ku nabi-nabi urang gaduh langkung saé dina Yesus Kristus, boh ayeuna atanapi di langit sareng bumi anu énggal. Nabi-nabi Perjanjian Old ngajelaskeun hiji karajaan anu moal aya tungtungna, hiji karajaan anu langgeng, hiji jaman anu langgeng. Aranjeunna henteu nyarios ngeunaan "jaman emas" anu terbatas, saatos bumi bakal ancur sareng diwangun deui.

Prajanjian Anyar henteu ngajelaskeun unggal ramalan Prajanjian Lawas. Aya ngan ukur conto minuhan anu nunjukeun yén naskah asli ditulis dina basa simbolis. Ieu henteu ngabuktikeun tampilan Amillennial, tapi ngaleungitkeun halangan. Kami mendakan langkung seueur bukti dina Perjangjian Anyar anu nyababkeun seueur urang Kristen percanten kana Amillennial.

Daniel

Mimiti, urang tiasa ningali gancang dina Daniel 2. Teu ngarojong premillennialism, sanajan asumsi sababaraha maca kana eta. “Tapi dina jaman raja-raja ieu, Allah Nu Maha Kawasa bakal ngadegkeun hiji karajaan anu moal ancur; sarta karajaan-Na moal datang ka sagala jalma séjén. Bakal naksir jeung ngancurkeun sakabeh karajaan ieu; tapi éta sorangan bakal langgeng." (Daniel 2,44).

Daniel nyatakeun yén Karajaan Allah bakal ngaleungitkeun sagala karajaan manusa sareng bakal tetep salamina. Henteu aya indikasi dina ayat ieu yén karajaan Allah asalna dina fase umur gereja anu ampir dihancurkan ku kasusahan anu hébat, teras umurna millennial anu ampir musnah ku ngabebaskeun Iblis sareng anu tungtungna dituturkeun ku Yerusalem anyar. bakal. Henteu, ayat ieu ngan saukur nyebutkeun yén Karajaan Allah bakal ngalahirkeun sadaya musuh sareng tetep salamina. Teu aya anu kedah dielehkeun sadaya musuh dua kali atanapi ngawangun kakaisaran tilu kali.

Yesus

Nubuat Gunung Zaitun nyaéta ramalan anu paling rinci anu masihan ka Yesus. Upami millénium penting pikeun anjeunna, urang kedah mendakan petunjuk anu aya. Tapi ieu teu masalahna. Sabalikna, urang tingali kumaha Yesus ngajelaskeun datangna na, dituturkeun geuwat ku putusan sareng pahala ganjaran. Mateus 25 henteu ngan ukur ngagambarkeun jalma-jalma anu soleh kana pangadilan - éta ogé nunjukkeun kumaha jalma jahat nyanghareupan hakimna sareng nyerah kana kasiksa. Teu aya bukti didieu dina jarak sarébu taun antara domba sareng domba.

Yesus masihan petunjuk anu sanés pikeun pamahaman nubuat dina Mateus 19,28Saur Yesus ka aranjeunna, "Satemenna Kami nyarioskeun ka anjeun, anjeun anu nuturkeun kuring, dina kalahiran anyar, nalika Putra Manusa bakal linggih dina tahta kamulyaan-Na, anjeun ogé bakal linggih dina dua belas tahta, nangtoskeun dua belas kaom Israil. ."

Yesus henteu nyarios di dieu ngeunaan bentang sarébu taun dimana dosa kénéh sareng anu Iblis ngan ukur kabeungkeut samentawis. Nalika anjeunna ngobrolkeun ngeunaan nyageurkeun sagala hal, anjeunna hartosna pembaruan sagala hal - langit anyar sareng bumi anyar. Anjeunna henteu nyarios nanaon
salami periode sarébu taun di antara. Konsep ieu sanes Yesus nyarios sahenteuna
penting sabab henteu nyarios nanaon tentang éta.

Peter

Hal anu sarua kajadian di garéja mimiti. Dina Kisah Para Rasul 3,21 Petrus ngomong yén "Kristus kudu abide di sawarga nepi ka waktu sagalana bakal disimpen deui, anu geus diomongkeun ku Allah ngaliwatan sungut nabi-Na suci ti mimiti." Kristus bakal mulangkeun sagalana lamun Anjeunna mulih, sarta Peter nyebutkeun, yén ieu téh bener. interpretasi tina prophecies Perjanjian Old. Kristus teu ninggalkeun dosa balik ngabalukarkeun krisis tremendous sarébu taun engké. Anjeunna nempatkeun sagalana sakaligus - langit renewed jeung bumi renewed, sakaligus, sadayana dina datangna Kristus.

Perhatikeun naon ceuk Peter dina 2. Peter 3,10 nyerat, ”Tapi dinten Gusti bakal sumping sapertos maling; mangka langit bakal pegat ku kacilakaan badag; Tapi unsur-unsurna bakal lebur ku panas, sareng bumi sareng karya-karya anu aya di dinya bakal dihukum." Laut seuneu bakal ngabersihkeun sakumna bumi nalika Kristus sumping deui. Eta nyebutkeun nanaon ngeunaan bentang sarébu taun. Dina ayat 12-14 nyebutkeun, "... lamun langit bakal ruksak ku seuneu jeung unsur-unsur bakal dilebur ku panas. Tapi urang ngadagoan langit anyar jeung bumi anyar nurutkeun jangji-Na, nu dwelling bener. Ku sabab eta, kakasih, bari ngadagoan, narékahan yén di payuneun anjeunna anjeun tiasa kapendak dina katengtreman sareng tanpa cacad."

Kami henteu ngarepkeun milénium, tapi ka langit anyar sareng bumi anyar. Nalika urang nyarioskeun warta anu saé pikeun dunya anu énjing, anu kedah ditumpukeun sacara sanés mangrupikeun periode samentawis dimana dosa sareng maot tetep aya. Urang gaduh warta anu langkung saé pikeun difokuskeun: urang kedah ngarepkeun ngalereskeun sadayana di langit sareng bumi anyar. Sadaya ieu bakal aya dina dinten Gusti nalika Kristus balik.

Lantal

Paul presents view sarua dina 2. Tesalonika 1,67: Sabab adil ku Allah pikeun males kasangsaraan ka jalma-jalma anu nganyenyerikeun hate aranjeun, tapi mere katenangan ka aranjeun anu keur kasangsaraan jeung urang, waktu Gusti Yesus diturunkeun ti sawarga jeung malaikat-malaikat-malaikat-Na nu kawasa.” Allah bakal ngahukum abad kahiji. persecutors nalika anjeunna balik. Ieu ngandung harti kebangkitan jalma-jalma kafir, sanés ngan ukur anu percaya, nalika Kristus sumping deui. Éta hartina kabangkitan tanpa periode waktu di antara. Anjeunna nyebutkeun deui dina ayat 8-10: "... dina seuneu flaming, nyandak pamales kanyeri ka jalma-jalma anu henteu terang ka Allah sareng anu henteu nurut kana Injil Gusti urang Yesus. Maranehna bakal sangsara hukuman, karuksakan langgeng, ti ayana Gusti jeung ti kakawasaan glorious-Na, lamun manéhna datang ka jadi Maha Agung di antara para wali-Na jeung némbongan marvelously diantara sakabeh anu percaya dina poé éta; sabab naon anu ku kami disaksian ka anjeun, anjeun percanten."

Ieu ngajelaskeun kabangkitan, sadayana dina waktos anu sami, dina dintenna Kristus balik. Nalika kitab Wahyu nyarioskeun dua jadianana, éta bertentangan sareng anu diserat ku Paulus. Paulus nyarios yén anu saé sareng anu goréng digedékeun dina dinten anu sami.

Paul ngan repeats naon Yesus nyarios dina Yohanes 5,28-29 ngadawuh: "Ulah reuwas ngeunaan éta. Sabab bakal datang waktuna, sakur anu aya di kuburan bakal ngadenge sora-Na, sarta jalma-jalma anu geus migawe kahadean bakal dihirupkeun deui, tapi jalma-jalma anu migawe jahat bakal dihudangkeun deui dina hukuman.” tina alus jeung goréng dina waktos anu sareng - sarta lamun saha pangalusna bisa ngajelaskeun mangsa nu bakal datang, éta Yesus. Lamun urang maca kitab Wahyu dina cara nu contradict kecap Yesus, urang salah harti eta.

Hayu urang tingali Roma, outline pangpanjangna Paul ngeunaan masalah doctrinal. Anjeunna ngajelaskeun kamulyaan masa depan urang di Romawi 8,18-23: "Kaula yakin yén kasangsaraan jaman ayeuna teu patut dibandingkeun jeung kamulyaan nu bakal nembongkeun ka urang. Pikeun antosan hariwang tina mahluk ngantosan barudak Allah ka wangsit. Barina ogé, ciptaan tunduk kana mortality - tanpa bakal na, tapi ku anjeunna anu subjected eta - tapi dina harepan; Pikeun ciptaan ogé bakal dibébaskeun tina perbudakan korupsi kana kamerdikaan kamulyaan putra-putra Allah” (ayat 18-21).

Naha ciptaan ngadagoan barudak Allah nalika aranjeunna nampi kamulyaanna? Kusabab ciptaan ogé bakal dibébaskeun tina tindakan budakna - sigana dina waktos anu sami. Nalika anak-anakna Gusti diturunkeun kalayan kamulyaan, ciptaan moal ngantosan deui. Ciptaan bakal diperyogikeun - bakal aya langit sareng bumi anyar nalika Kristus mulang.

Paul masihan urang pandangan anu sami dina 1. Korinta 15. Anjeunna nyarios dina ayat 23 yén jalma-jalma anu kagungan Kristus bakal dihirupkeun deui nalika Kristus sumping. Ayat 24 teras nyarioskeun ka urang, "Sanggeus éta tungtungna ..." nyaéta nalika tungtungna bakal sumping. Nalika Kristus sumping pikeun ngangkat umat-Na, Anjeunna ogé bakal ngancurkeun sadaya musuh-Na, mulangkeun sadayana, sareng nyerahkeun Karajaan ka Rama.

Teu aya anu peryogi jaman millennial antara ayat 23 sareng ayat 24. Sahenteuna urang tiasa nyarios yén upami aya waktos kalebet aub, éta henteu penting pisan ka Paulus. Mémang, sigana éta période sapertos kitu bakal ngabantosan naon anu nyerat anjeunna di tempat sanés sareng bakal ngabantosan naon anu dicarioskeun ku Isa sorangan.

Rum 11 nyarioskeun perkawis Karajaan saatos mulang Kristus. Naon éta nyarios tiasa cocog kana waktos sapertos kitu, tapi teu aya nanaon ogé aya dina Roma 11 nyalira anu tiasa ngagagas urang pikeun ngabayangkeun waktos sapertos kitu.

wahyu

Ayeuna urang kedah ningal visi anu aneh sareng simbolis John, anu nyababkeun sakabeh kontroversi. Kalayan sato sakapeung sareng simbul-simbulna anu matak aneh, naha Jajang ngabuktikeun hal-hal anu henteu kaungkap para rasul sanés, atanapi naha anjeunna ngirangan kerangka sunah anu sami dina sababaraha cara?

Hayu urang mimitian dina Wahyu 20,1. Hiji utusan [malaikat] asalna ti sawarga pikeun meungkeut Iblis. Jalma anu terang kana ajaran Kristus sigana bakal nganggap ieu parantos kajantenan. Dina Mateus 12, Yesus dituduh ngusir roh jahat ngaliwatan pangeran maranéhanana. Yesus ngawaler:

"Tapi lamun kuring ngusir roh jahat ku Roh Allah, mangka Karajaan Allah geus datang kana anjeun" (v. 28). Kami yakin yen Yesus ngusir setan ku Roh Allah; sahingga urang ogé yakin yén Karajaan Allah geus datang kana umur ieu.

Yesus teras nambihan dina ayat 29, "Atawa kumaha jalma-jalma tiasa asup ka bumi anu kuat sareng ngarampog barang-barangna kecuali anjeunna ngabeungkeut heula anu kuat? Barudak bisa ngarampog imahna.” Yésus bisa ngawasa sétan-sétan lantaran geus asup ka dunya Sétan jeung ngabeungkeut manéhna. Éta kecap anu sami sareng dina Wahyu 20. Iblis dielehkeun sareng dibeungkeut. Ieu langkung seueur buktina:

• Dina John 12,31 Ceuk Yésus, ”Ayeuna dunya ieu dihukum; ayeuna raja dunya ieu bakal diusir.” Sétan diusir dina mangsa palayanan Yésus.
• Kolosa 2,15 ngabejaan urang yen Yesus geus dilucuti musuh-Na tina kakawasaan maranéhanana sarta "triumphed leuwih aranjeunna ngaliwatan cross".
• urang Ibrani 2,14-15 Kami ngabejaan yen Isa ngancurkeun [powered] Iblis ku dying dina kayu salib - éta kecap kuat. "Kusabab murangkalih tina daging sareng getih, anjeunna ogé nampi éta dina cara anu sami, supados ku pupusna anjeunna tiasa ngaleungitkeun kakawasaan anu kagungan kakawasaan kana maot, nyaéta Iblis."
• In 1. Johannes 3,8 eta nyebutkeun: "Kanggo tujuan ieu Putra Allah mucunghul, yén manéhna bisa ngancurkeun karya Iblis."

Salaku petikan panungtungan Jude 6: "Malah malaikat, anu teu tetep pangkat sawarga maranéhanana, tapi ninggalkeun dwelling maranéhanana, anjeunna ngayakeun gancang jeung beungkeut langgeng di gelap pikeun judgment poé hébat."

Iblis parantos kaiket. Kakuatanana parantos diatasi. Janten upami Wahyu 20 nyarios yén Yohanes ningali Iblis kabeungkeut, urang tiasa dicindekkeun yén ieu mangrupikeun tiheula, hiji hal anu parantos kajantenan. Kami timed ningali bagian tina gambar anu visi anu sanés nunjukkeun ka kami. Urang nempo yén sanaos pangaruh na terus, Iblis parantos éléh musuh. Anjeunna henteu tiasa deui ngajaga rahayatna kagoda. Simbut kasebut dipiceun sareng jalma-jalma ti sadaya bangsa parantos ngupingkeun manéh sareng sumping ka Kristus.

Teras urang dijurung dibalikkeun pamandangan pikeun ningali yén para syuhada parantos aya sareng Kristus. Sanaos aranjeunna dipancung atanapi dibunuh, aranjeunna sumping sareng hirup sareng Kristus. Aranjeunna ayeuna aya di surga, pandangan amillennial nyarios, sareng ieu mangrupikeun kebangkitan anu munggaran dimana aranjeunna datang pikeun kahirupan anu mimiti. Kebangkitan kadua bakal janten kebangkitan awak; anu pangheulana ngan saukur éta dina waktos ayeuna urang hirup sareng Kristus. Sadayana anu ngiringan kabangkitan ieu kaberkahan sareng suci.

Maot kahiji beda jeung nu kadua. Ku kituna, teu réalistis pikeun nganggap yén kebangkitan kahiji bakal sapertos anu kadua. Aranjeunna béda dina hakekat. Sakumaha musuh-musuh Allah maot dua kali, kitu ogé anu ditebus bakal hirup dua kali. Dina visi ieu syahid geus jeung Kristus, aranjeunna maréntah kalawan anjeunna, sarta ieu lasts keur lila, dinyatakeun ku frase "sarébu taun".

Nalika waktos ieu lami, Iblis bakal dileupaskeun, bakal aya kasangsaraan anu hébat, sareng Iblis sareng kakawasaanna bakal kasoran salamina. Bakal aya pengadilan, kolam renang anu murub, sareng langit anyar sareng bumi.

Hiji titik metot bisa kapanggih dina téks Yunani aslina tina ayat 8: Iblis gathers bangsa teu ukur keur perang, tapi keur perang - dina Wahyu 16,14 jeung 19,19. Katiluna ayat ngajelaskeun perang culminating hébat sarua dina balikna Kristus.

Lamun urang teu boga nanaon tapi Kitab Wahyu, urang meureun bakal narima view literal-yén Iblis bakal kabeungkeut salila sarébu taun, nu bakal aya leuwih ti hiji jadian, nu aya sahanteuna tilu fase dina Karajaan Allah, nu aya. bakal sahenteuna dua battles culminating, tur aya leuwih ti hiji susunan "poé panungtungan".

Tapi Kitab Wahyu henteu sadaya anu urang ciptana. Urang ngagaduhan seueur naskah anu sanés
anu jelas ngajarkeun kabangkitan sareng ngajar yén tungtungna bakal sumping nalika Isa parantos mulih. Kukituna, upami urang nyumponan hiji hal dina buku apokaliptik ieu anu sigana bertentangan sareng sabalikna tina Perjangjian Anyar, urang henteu kedah nampi anu anéh kusabab éta anu terakhir [Kitab Injil]. Sabalikna, urang tingali kontéksna dina buku tina visi sareng simbol, sareng urang tiasa ningali kumaha simbol-simbolna tiasa diinterpretasi dina cara anu henteu ngabantosan sesa Alkitab.

Urang teu tiasa ngadamel sistem teologis anu rumit dina buku anu teu jelas dina Kitab Suci. Éta bakal ngajak masalah sareng mindahkeun perhatian urang tina naon Perjanjian Anyar. Talatah Alkitab henteu fokus dina karajaan samentawis saatos wangsulna Kristus. Éta museurkeun kana naon anu dilakukeun ku Kristus nalika anjeunna mimiti sumping, naon anu anjeunna lakukeun dina garéja ayeuna, sareng salaku klimaks anu hébat kumaha sadayana tungtungna di kalanggengan na.

Jawaban kana Amillennialism

Panempoan Amillennial henteu ngagaduhan dukungan Alkitab. Éta teu tiasa dipecat tanpa diajar. Ieu sababaraha buku anu tiasa ngabantosan anjeun diajar ngeunaan Milénium.

• Maksud Milénium: Opat Pidangan, diédit ku Robert Clouse, InterVarsity, 1977.
• Wahyu: Opat Pamandangan: Sawijining Komentar
  Sehat Komentari], ku Steve Gregg, Nelson Publisher, 1997.
• The Maze Millenium: Ngurutkeun Kalayan Pilihan Evangelical
  Urut Pilihan], ku Stanley Grenz, InterVarsity, 1992.
• Tilu Panitia ngeunaan Milenium sareng Cicih, ku Darrell Bock, Zondervan, 1999.
• Millard Erickson parantos nyerat buku ngeunaan milénium sareng bab anu saé ngeunaan éta dina Teologi Kristen-Na. Anjeunna masihan gambaran langkung seueur pilihan sateuacan mutuskeun hiji.

Sadaya buku ieu nyobian ngagariskeun kakuatan sareng kalemahan unggal konsep ngeunaan alén. Dina sababaraha, pangarang nyempad pandangan silih. Sadaya buku ieu nunjukkeun yén patarosan rumit sareng yén analisa ayat-ayat khusus tiasa cekap sacara rinci. Éta mangrupikeun alesan naha debatna terus.

Jawaban tina premillialist

Kumaha carana suporter preillennialism ngaréaksikeun kana tampilan amillennial? Jawabanna tiasa ngalebetkeun opat titik ieu:

1. Kitab Wahyu mangrupikeun bagian tina Kitab Suci sareng urang henteu tiasa teu padamelan ajaran-ajaranna ngan saukur kusabab hésé pikeun napsirkeun atanapi kusabab ieu literatur apokaliptik. Urang kedah nampi éta salaku Kitab Suci, sanaos upami parobihan cara urang ningali petikan anu sanés. Kami kedah ngantepkeun pikeun ngungkabkeun hal anu énggal, henteu ngan ukur deui hal-hal anu parantos ka kami béjakeun. Urang moal tiasa nganggap sateuacanna yén éta moal nembongkeun anu énggal atanapi béda.
2. Wahyu salajengna sanés kontradiksi sareng wahyu anu sateuacana. Memang leres bilih Yesus nyarioskeun hiji jadian, tapi teu aya kontradiksi dina kanyataan yén anjeunna tiasa digedékeun sateuacan sadayana. Janten urang parantos ngagaduhan dua kebangkitan tanpa ngabantosan Kristus, sareng éta teu janten kontradiksi pikeun nganggap yén hiji kebangkitan kabagi dua atanapi langkung waktos. Intina nyaéta unggal jalma dibangkitkeun sakali sakali.
3. Perkara fase tambahan Karajaan Allah. Urang Yahudi ngadagoan Mésias anu bakal langsung ngiringan jaman emas, tapi anjeunna henteu. Aya bédana waktos anu luar biasa dina minuhan nubuat. Ieu dipedar ku wahyu engké. Dina basa sejen, citakan perioda pernah-samemeh-diungkabkeun waktu teu kontradiksi a - éta klarifikasi a. Minuhan tiasa sareng parantos dilaksanakeun dina fase kalayan jurang anu teu diumumkeun. 1. Korinta 15 nunjukkeun fase sapertos kitu, sapertos kitab Wahyu dina rasa anu paling alami. Urang kudu ngidinan kamungkinan pikeun hal pikeun ngembangkeun sanggeus Kristus mulih.
4. Pandangan amillennial sigana henteu cekap merhatikeun kana basa Wahyu 20,1: 3. Sanés ngan ukur Sétan anu kaiket, anjeunna ogé dikonci sareng disegel. Gambar éta salah sahiji tempat anu henteu deui ngagaduhan pangaruh, bahkan sawaréh. Éta leres yén Isa nyarioskeun ngariung Iblis sareng leres yén anjeunna ngalahir Iblis dina salib. Tapi kameunangan Yesus Kristus ngalawan Iblis teu acan sadar. Sétan masih aktif, anjeunna tetep ngarayu jumlah anu ageung. Pamiarsa anu asli anu dianiaya ku karajaan sato sato moal gampang nganggap yén Sétan parantos kabeungkeut, ku kituna anjeunna henteu tiasa deui ngagoda jalma. Pamiarsa terang pisan yén seuseueurna karajaan Kakaisaran Romawi aya dina kaayaan seduction.

Pondokna, pengikut sudut pandang Amillennial tiasa ngajawab: Leres, urang tiasa ngijinkeun Gusti pikeun ngungkabkeun hal-hal anu anyar, tapi urang henteu tiasa nganggap ti mimiti yén unggal hal anu teu biasa dina Kitab Wahyu memang mangrupakeun hal anu énggal. Rada, éta tiasa janten ideu kolot dina pakéan énggal. Gagasan yén kebangkitan bisa dipisahkeun ku sela waktos henteu hartosna éta. Sareng ideu urang naon anu dirasa yén pamaca asli ngeunaan Iblis kedah aya tafsiran urang ngeunaan naon
Simbolis apokaliptik ngandung harti kadali. Urang tiasa ngadamel gambaran subyektif
tina buku anu ditulis dina basa simbolis, moal ngawangun rencana anu rumit.

kacindekan

Ayeuna urang parantos ningali dua pandangan anu paling populér ngeunaan Milénium, naon anu kedah dicarioskeun? Urang bisa disebutkeun kalawan kapastian yén "Sababaraha tradisi Kristen napsirkeun milénium salaku literal 1000 taun saméméh atawa sanggeus Kristus mulang, sedengkeun nu sejenna yakin yén bukti Kitab Suci nunjuk ka interpretasi simbolis: hiji periode waktu teu katangtu dimimitian ku kebangkitan Kristus sarta ends. dina mulangna.”

Milénium sanés ajaran anu ngabédakeun saha urang anu leres-leres Kristen sareng anu sanés. Kami henteu hoyong ngabagi Kristen dumasar kana pilihanna kumaha cara napsirkeun topik ieu. Kami ngakuan yén Kristen anu sanés, sasarengan, sareng sasarengan sareng satia tiasa sumping kana kasimpulan anu béda ngeunaan doktrin ieu.

Sababaraha anggota gereja urang bagikeun acara anu sateuacanna, sababaraha artina, atanapi pandangan anu sanés. Tapi aya seueur hal anu urang tiasa satuju:

• Urang sadayana yakin yén Allah gaduh sagala kakuatan sareng bakal nungtut sagala nubuat.
• Kami yakin yén Yesus parantos dibawa ka karajaan na parantos di jaman ayeuna.
• Kami percanten yén Kristus masihan kahirupan urang, yén urang bakal sareng Anjeunna nalika urang maot, sareng urang bakal naek ti anu maot.
• Kami satuju yén Yesus ngalahkeun Iblis, tapi Sétan masih gaduh pangaruh di dunya ieu.
• Kami satuju yén pangaruh Iblis bakal dibereskeun lengkep di hareup.
• Kami yakin yén unggal jalma bakal naék sareng pareng ku Gusti anu maha welas.
• Kami yakin yén Kristus bakal uih deui sareng kasuksésan kana sadaya musuh sareng nungtun kami ka kalanggengan sareng Gusti.
• Kami percanten ka langit anyar sareng bumi dimana keadilan ditetepkeun, sareng dunya énjing anu éndah ieu bakal salamina.
• Kami yakin yén kalanggengan bakal langkung saé tibatan milénium.

Urang gaduh seueur dimana kami tiasa cocog; urang henteu kedah misah dumasar kana bénten anu béda ngeunaan tatanan anu bakal dilakukeun ku Gusti.

Kronologi tina sababaraha dinten katukang sanés bagian tina misi Garéja anu diajarkeun. Injil ngeunaan kumaha urang tiasa asup ka Karajaan Allah, sanés babad nalika lumangsung. Yesus teu ngantebkeun kronologi; atanapi anjeunna henteu ngantebkeun hiji kakaisaran anu bakal ngan ukur pikeun waktos kawates. Tina 260 bab dina Perjangjian Anyar, ngan ukur aya ngeunaan Millenium.

Kami henteu ngajelaskeun interpretasi Wahyu 20 minangka artikel iman. Kami ngagaduhan hal anu langkung penting pikeun diwartakeun, sareng urang gaduh hal anu langkung saé pikeun diajarkeun. Kami ngahutbah yén liwat Yesus Kristus urang tiasa hirup teu ukur dina jaman ieu, sanés ngan ukur pikeun 1000 taun, tapi salamina di kabagjaan, katenangan sareng kamakmuran anu teu pernah réngsé.

Pendekatan anu saimbang kana millénium

• Ampir sadaya urang Kristen satuju yén Kristus bakal uih sareng bakal aya pengadilan.
• Perkara teu naon anu bakal dilakukeun ku Kristus saatosna mulang, teu aya anu percaya anu bakal kuciwa.
• Umur anu abadi langkung mulia tibatan millenium. Pangalusna, Milénium mangrupikeun bagian kadua anu pangsaéna.
• Urutan urutan kronologis henteu bagian penting tina Injil. Injil nyaéta ngeunaan cara asup ka Karajaan Allah, sanés rinci ngeunaan séksual sareng fase-fase karajaan anu tangtu.
• Kusabab Perjangjian Anyar henteu ngantebkeun hakekat atanapi waktos milénium, urang nyimpulkeun yén sanés mangrupikeun bar pusat dina amanat misi Garéja.
• Jalma tiasa disimpen tanpa kapercayaan anu pasti ngeunaan Milenium. Hiji ieu
  Titik henteu pusatna kana Injil. Anggota tiasa gaduh pendapat anu béda.
• Entong naon waé anu dibagikeun anggota, anjeunna kedah ngaku yén Kristen sanésna yakin yén Alkitab ngajarkeun sanés. Anggota henteu kedah nangtoskeun atanapi ngahina jalma anu gaduh pandangan anu sanés.
• Anggota tiasa ngadidik diri ngeunaan kapercayaan sanés ku cara maca hiji atanapi langkung tina buku di luhur.
• ku Michael Morrison

Milenium kahiji