Kitab Suci mangrupikeun firman Allah anu diilhami, kasaksian anu satia tina Injil, sareng réproduksi anu leres sareng akurat tina wahyu Allah ka manusa. Dina hal ieu, Kitab Suci mangrupikeun infallible sareng dasar pikeun Garéja dina sagala patarosan doktrin sareng kahirupan. Kumaha urang nyaho saha Yésus téh jeung naon nu diajarkeun Yésus? Kumaha urang nyaho lamun injil téh nyata atawa palsu? Naon dasar otoritatif pikeun pangajaran sareng kahirupan? Kitab Suci mangrupikeun sumber anu diilhamikeun sareng teu salah pikeun naon anu dipikahoyong ku Allah anu kedah urang terang sareng laksanakeun. (2. Timotéus 3,15-puluh; 2. Peter 1,20-21; Yohanes 17,17)
Anjeun meureun geus ningali laporan koran ngeunaan "Seminari Yesus," sakelompok sarjana anu ngaku yén Yesus henteu nyarioskeun seueur hal anu Anjeunna nyarioskeun dumasar kana Alkitab. Atawa, Sadérék bisa jadi geus ngadéngé ti sarjana séjén nu ngaku yén Alkitab téh kumpulan kontradiksi jeung mitos.
Seueur jalma nu berpendidikan nampik Alkitab. Batur anu sanés, sasarengan, nganggap hal éta janten babari dipercaya naon anu dilakukeun sareng saur Gusti. Upami urang henteu tiasa percanten kana naon anu nyebatkeun Alkitab ngeunaan Yesus, maka urang ampir teu aya anu dipikanyaho pikeun terang anjeunna.
The "Jesus Seminary" dimimitian ku anggapan preconceived naon Yesus bakal diajarkeun. Aranjeunna ukur nampi pernyataan anu pas kana gambar ieu sareng nampik sadayana anu henteu. Dina ngalakukeun kitu, aranjeunna praktis nyiptakeun Yesus dina gambar sorangan. Ieu sacara ilmiah kacida ditaroskeun sareng seueur sarjana liberal anu teu satuju sareng "Seminari Yesus".
Naha urang ngagaduhan alesan anu alus pikeun percanten ngeunaan Alkitab ngeunaan Yesus tiasa dipercaya? Leres - aranjeunna nyerat sababaraha taun saatos pupusna Yesus, nalika saksi-saksi masih hirup. Murid-murid Yahudi sering ngémutan kecap-kecap guru; sigana pisan yén murid-murid Yesus ogé masihan piwulang Masterna kalayan akurasi anu cukup. Kami teu ngagaduhan bukti yén aranjeunna nimukeun kecap pikeun ngarobihkeun masalah dina Garéja awal, sapertos sunat. Ieu nunjukkeun yén laporanna bisa dipercaya baranahan naon anu diajarkeun ku Yesus.
Urang ogé tiasa nganggap tingkat réliabilitas anu luhur dina pangiriman sumber tékstual. Urang gaduh naskah ti abad kaopat sareng bagian anu langkung alit ti abad kadua. (Naskah Virgil pangkolotna anu masih hirup ditulis 350 taun saatos pupusna; Plato 1300 taun saatosna.) Babandingan naskah nunjukkeun yén Alkitab sacara saksama disalin sareng yén urang gaduh téks anu tiasa dipercaya.
Yesus disiapkeun pikeun ngabantosan sareng urang Parisi ngeunaan seueur masalah, tapi tétéla sanés dina hiji: dina ngakuan sifat pujian tina Kitab Suci. Anjeunna sering ngayakeun pandangan anu béda-béda dina interpretasi sareng tradisi, tapi tétéla sapuk sareng imam Yahudi yén naskah mangrupikeun dasar pangarang pikeun kapercayaan sareng tindakan.
Yesus ngarepkeun unggal kecap tina Kitab Suci bakal laksana (Mateus 5,17-18; Tandaan 14,49). Anjeunna ngutip kitab suci pikeun ngadukung pernyataanna sorangan2,29; 26,24; 26,31; John 10,34); Anjeunna nyentak jalma-jalma pikeun henteu maca kitab suci kalayan ati-ati2,29; Lukas 24,25; John 5,39). Anjeunna nyarioskeun jalma-jalma sareng acara-acara Perjanjian Lama tanpa aya petunjuk sakedik yén aranjeunna moal aya.
Tukangeun Kitab Suci aya wewenang Allah. Ngalawan godaan Sétan, Yésus ngawaler, ”Aya geus dituliskeun.” (Mat 4,4-10). Kanyataan pisan yén aya anu aya dina kitab suci ngajantenkeun éta teu tiasa disangkal pikeun Yesus. Kecap-kecap Daud diideuan ku Roh Suci (Markus 12,36); hiji nubuat geus dibikeun "ngaliwatan" Daniel (Mateus 24,15) sabab Allah éta asal maranéhanana sabenerna.
Dina Mateus 19,4-5 nyebutkeun Yesus Sang Pencipta speaks di 1. Moses 2,24: “Ku sabab eta saurang lalaki bakal ninggalkeun bapana jeung indungna, sarta ngaraket ka pamajikanana, sarta duanana bakal jadi hiji daging.” Tapi, carita penciptaan teu ngahubungkeun kecap ieu ka Allah. Yesus tiasa ngahubungkeun éta ka Allah ngan kusabab éta aya dina Kitab Suci. Anggapan dasar: Pangarang Kitab Suci anu sabenerna nyaéta Allah.
Jelas tina sadaya injil yén Yesus nganggap Kitab Suci tiasa dipercaya sareng tiasa dipercaya. Ka jalma-jalma anu rek mere batu anjeunna nyarios, "Kitab Suci teu tiasa dirobih" (Yohanes 10:35). Yesus dianggap aranjeunna lengkep; Anjeunna malah ngabéla validitas paréntah perjanjian anu lami nalika perjanjian anu lami masih berlaku (Mateus 8,4; 23,23).
Sapertos guruna, para rasul percaya yén kitab suci éta otoritatif. Aranjeunna sering ngutip aranjeunna, sering pikeun ngadukung sudut pandang. Kecap-kecap tina kitab suci dianggap salaku firman Allah. Kitab Suci malah dipersonalisasikeun salaku Gusti anu nyarioskeun verbatim ka Ibrahim sareng Firaun (Rum 9,17; Galata 3,8). Naon anu ditulis ku Daud sareng Yesaya sareng Yermia leres-leres diucapkeun ku Allah sahingga pasti (Kisah Para Rasul 1,16; 4,25; 13,35; 28,25; urang Ibrani 1,6-puluh; 10,15). Hukum Musa, dianggap, ngagambarkeun pikiran Allah (1. urang Korinta 9,9). Pangarang sabenerna kitab suci nyaeta Allah (1. urang Korinta 6,16; Urang Romawi 9,25).
Paulus nyebut Kitab Suci ”anu didawuhkeun ku Allah” (Rum 3,2). Nurutkeun Pétrus, nabi-nabi téh lain ngomongkeun ”karep-karep manusa, tapi jalma-jalma, anu digerakkeun ku Roh Suci, nyarita ku pajenengan Allah” (2. Peter 1,21). Nabi-nabi teu datang nepi ka eta sorangan - Allah nempatkeun kana aranjeunna, anjeunna teh panulis sabenerna kecap. Sering aranjeunna nyerat: "Sareng firman Gusti sumping ..." atanapi: "Kitu saurna Gusti ..."
Paulus nulis ka Timoteus, ”Sakabeh Kitab Suci diilhamkeun ku Allah, mangpaat pikeun ngajar, pikeun ngayakinkeun, pikeun ngabenerkeun, pikeun ngajarkeun kabeneran...” (2. Timotéus 3,16, Alkitab Elberfeld). Sanajan kitu, urang teu kudu maca kana ieu anggapan modern urang naon hartina "Allah-breathed". Urang kedah émut yén Paul hartosna tarjamahan Septuaginta, tarjamahan Yunani tina Kitab-Kitab Ibrani (éta Kitab Suci anu terang Timoteus ti budak leutik - ayat 15). Paul ngagunakeun tarjamahan ieu salaku Firman Allah tanpa nunjukkeun yén éta téks anu sampurna.
Sanajan bédana tarjamahan, éta dihirupkeun ku Allah sareng mangpaat "pikeun ngalatih kabeneran" sareng tiasa nyababkeun "manusa Allah janten sampurna, cocog pikeun sagala padamelan anu saé" (ayat 16-17).
Firman Allah anu asli sampurna, sareng Gusti cukup sanggup ngajantenkeun jalma-jalma dina kecap anu leres, tetep leres, sareng (pikeun ngalengkepan komunikasi) ngartos leres. Tapi Gusti henteu ngalakukeun ieu lengkep sareng tanpa sela. Salinan urang ngagaduhan kasalahan gramatikal, kasalahan tipografi, sareng (langkung pentingna) aya kasalahan dina nampi pesen. Dina hiji cara, "noise" nyegah urang ngadangu kecap anu diketikna leres. Tapi Gusti nganggo Kitab Suci pikeun nyarios ka urang ayeuna.
Sanajan "noise", sanajan kasalahan manusa nu datang antara urang jeung Allah, Kitab Suci minuhan tujuanana: ngabejaan urang ngeunaan kasalametan jeung kabiasaan bener. Gusti ngalaksanakeun naon anu dipikahoyong ku Kitab Suci: Anjeunna ngadatangkeun Firman-Na sateuacan urang kalayan kajelasan anu cekap supados urang tiasa nampi kasalametan sareng urang tiasa ngalaman naon anu diperyogikeun ku Anjeunna.
Kitab Suci nyayogikeun tujuan ieu, ogé dina bentuk tarjamah. Nanging, urang gagal upami urang ngarepkeun langkung seueur ti dirina tibatan anu dimaksud ku Gusti. Éta henteu buku ajar ngeunaan astronomi sareng élmu alam. Nomer dina font henteu langkung pas pasti dumasar kana standar ayeuna. Urang kedah ngiringan tujuan hébat Kitab Suci sareng henteu nyangkut kana hal-hal anu alit.
Contona: Dina Rasul 21,11 Agabus disaurkeun yen urang Yahudi bakal ngabeungkeut Paulus jeung nyerahkeun anjeunna ka bangsa-bangsa lain. Aya anu nganggap yén Agabus netepkeun saha anu bakal ngabeungkeut Paulus sareng naon anu bakal dilakukeun sareng anjeunna. Tapi sakumaha tétéla, Paul ieu disimpen ku kapir jeung kabeungkeut ku kapir (v. 30-33).
Naha ieu kontradiksi? Téhnisna enya. Nubuat bener dina prinsipna, tapi henteu sacara rinci. Tangtosna, nalika Lukas nyerat eta, anjeunna gampang ngadamel wangsitna pikeun cocog sareng hasilna, tapi anjeunna henteu nyobian nutupan bédana. Anjeunna henteu nyangka pamiarsa ngaharepkeun katepatan dina detil sapertos kitu. Ieu kedah ngingetkeun urang pikeun ngaharepkeun katepatan dina unggal jéntréan Kitab Suci.
Urang kudu difokuskeun titik utama pesen. Kitu ogé, Paul nyieun kasalahan waktu ngalakukeunana 1. urang Korinta 1,14 wrote - kasalahan anjeunna dilereskeun dina ayat 16. Kitab suci anu diilhamkeun ngandung kasalahan sareng koreksi.
Sababaraha urang ngabandingkeun naskah ka Yesus. Salah sahijina nyaéta Firman Allah dina basa manusa; anu sanésna mangrupikeun Firman Allah. Yesus sampurna dina harti yén anjeunna henteu kaleresan, tapi éta henteu hartosna yén anjeunna henteu pernah ngalakukeun kasalahan. Salaku anak, sanajan sawawa, anjeunna tiasa ngalaksanakeun kasalahan gramatikal sareng kasalahan tukang kayu, tapi kasalahan sapertos kitu henteu dosa. Aranjeunna henteu ngeureunkeun Yesus tina nedunan tujuan na - janten korban henteu dosa kana dosa-dosa urang. Sacara umum, kasalahan gramatikal sareng detil minor sanésna henteu ngabahayakeun tina arti Alkitab: ngajurung kami pikeun ngahontal kasalametan ngalangkungan Kristus.
Teu aya anu tiasa ngabuktikeun yén sakabéh eusi Alkitab leres. Anjeun panginten tiasa ngabuktikeun yén hiji ramalan tangtu, tapi anjeun teu tiasa ngabuktikeun yén sadayana Alkitab sami. Éta langkung sual kapercayaan. Urang ningali bukti sajarah yén Yesus sareng rasul-rasul ngagentos Perjangjian Old salaku Firman Allah. Yesus Alkitabiah ngan ukur urang; ideu anu sanésna dumasar kana spekulasi, sanés bukti énggal. Kami nampi pangajaran Yesus yén Roh Suci bakal nungtun murid-murid ka kabeneran anyar. Kami nampi klaim Paulus nyerat kalayan otoritas ketuhanan. Kami nampi yén Alkitab ngungkabkeun ka urang ngeunaan saha Gusti sareng kumaha urang tiasa gaduh hubungan sareng anjeunna.
Kami nampi kasaksian sajarah gereja yén liwat abad-abad Kristen parantos mendakan Alkitab gunana pikeun iman sareng kahirupan. Buku ieu nyarioskeun ka urang saha Gusti, naon anu Anjeunna lakukeun pikeun urang, sareng kumaha urang kedah ngaréspon. Tradisi ogé nyarioskeun ka urang mana buku milik kanon Alkitab. Kami ngandelkeun Gusti pikeun nungtun prosés canonization sahingga hasilna dina karsa-Na.
Pangalaman urang sorangan ogé nyarios kabeneran Kitab Suci. Buku ieu henteu mince kecap sareng nunjukkeun ka urang dosa; eta oge nawiskeun rahmat sareng nurani anu jelas. Masihan kakuatan moral urang henteu ngalangkungan aturan sareng pesenan, tapi ku cara anu teu kaduga - ku rahmat sareng maot maotna Gusti urang.
Alkitab nyaksian ngeunaan cinta, kabagjaan, sareng katenangan anu urang tiasa ku iman - parasaan anu, sapertos Alkitab nyerat, ngaleuwihan kamampuan urang kana nyarios. Buku ieu méré urang hartos sareng tujuan dina kahirupan ku nyarioskeun ka urang ngeunaan ciptaan sareng kasalametan ilahi. Aspék ieu otoritas alkitab henteu tiasa dibuktikeun sareng skeptics, tapi aranjeunna ngabantosan ngabuktoskeun kaaslianana anu nyarioskeun ka urang ngeunaan hal anu urang ngalaman.
Alkitab henteu ngajantenkeun pahlawan; ieu ogé ngabantuan urang pikeun narimaana sakumaha dipercaya. Éta nyaritakeun ngeunaan kalemahan manusa tina Abraham, Musa, Daud, umat Israil, para murid. Alkitab mangrupikeun kecap anu nerangkeun kecap anu langkung otoritas, kecap anu nitis, sareng warta kurnia rahmat Allah.
Alkitab henteu saderhana; éta matak ngamudahkeun pikeun sorangan. Perjangjian Anyar neraskeun perjanjian kuno dina hiji sisi sareng istirahat di sisi sanés. Éta bakal langkung gampang pikeun ngalakukeunana tanpa hiji atanapi anu sanés, tapi langkung nungtut kanggo gaduh duanana. Nya kitu, Yesus digambarkeun salaku manusa sareng Gusti Allah dina waktos anu sareng, kombinasi anu henteu hoyong pas dina pamikiran Ibrani, Yunani atanapi modéren. Kerumitan ieu henteu diciptakeun ku teu jahil tina masalah filosofis, tapi sanaos waé.
Alkitab mangrupikeun buku anu nungtut, hampir teu kedah diserat ku padumukan gurun anu teu berpendidikan anu badé ngapusi atanapi ngadamel halusinasi. Kebangkitan Yesus nambihan beurat dina buku anu nyalabarkeun kagiatan anu luar biasa sapertos ieu. Éta nambihan beurat kana kasaksian murid-murid anu Yesus - sareng logika anu teu kaduga tina kameunangan ngalangkungan pati ngaliwatan pupus Putra Allah.
Sababaraha kali Alkitab nantang pamikiran urang ngeunaan Allah, ngeunaan diri urang, ngeunaan kahirupan, ngeunaan bener jeung salah. Éta paréntah hormat sabab ngajarkeun urang bebeneran anu teu tiasa urang kéngingkeun di tempat sanés. Salian ti sagala pertimbangan téoritis, Alkitab "justifies" sorangan luhureun sakabeh aplikasi na dina kahirupan urang.
Kasaksian ngeunaan Kitab Suci, tradisi, pangalaman sareng alesan pribadi ngadukung kapercayaan Alkitab pikeun otoritas. Yén anjeunna tiasa nyarios dina wates budaya, yén anjeunna ngarobih kaayaan anu henteu aya dina waktos anjeunna direncanakeun - ieu ogé kasaksian ku otoritas anu salamina. Buktina Alkitab anu pangsaéna pikeun urang mukmin, kitu, yén Roh Suci tiasa ngarobih pikiran sareng ngarobih kahirupan ti handap ka luhur.
Michael Morrison