Yesus sareng para wanoja

Dina kaayaan awéwé, Yesus kalakuanana dina cara revolusioner downright dibandingkeun jeung adat istiadat nu ilahar di masarakat abad kahiji. Yesus patepung awéwé sabudeureun anjeunna di tingkat panon. Interaksi kasualna sareng aranjeunna luar biasa pikeun waktos éta. Anjeunna ngahormatan sareng hormat ka sadaya awéwé. Béda jeung lalaki saangkatan-Na, Yésus ngajarkeun yén awéwé téh sarua jeung sarua jeung lalaki di payuneun Allah. Awéwé ogé bisa nampa panghampura jeung rahmat Allah sarta jadi warga pinuh tina Karajaan Allah. Awéwé-awéwé bungah jeung bungah ku kalakuan Yésus, sarta loba di antarana méré nyawana pikeun ngawula ka Anjeunna. Hayu urang tingali conto indungna, Maryam, dumasar kana catetan sajarah dina Kitab Suci.

Maria, indungna Yesus

Nalika Maria rumaja, bapana nu ngatur nikah maranéhanana. Éta adat jaman harita. Maryam bakal jadi pamajikan Yusup tukang kayu. Kusabab lahirna salaku awéwé di kulawarga Yahudi, peranna salaku awéwé ditugaskeun pageuh. Tapi peran maranéhanana dina sajarah manusa geus rongkah. Allah geus milih manéhna jadi indung Yesus. Nalika malaikat Jibril sumping ka dirina, manéhna sieun jeung wondering naon hartina penampilan na. Malaikat nenangkeun manéhna sarta ngomong yén manéhna téh salah sahiji Allah geus dipilih pikeun jadi indung Yesus. Maryam nanya ka malaikat kumaha ieu kudu dipigawé, sabab manéhna teu nyaho lalaki hiji. Malaikat ngawaler, ”Roh Suci bakal turun ka anjeun sareng kakawasaan Nu Maha Agung bakal ngabayangkeun anjeun; kituna hal suci anu lahir ogé bakal disebut Putra Allah. Jeung behold, Elisabeth, dulur anjeun, ogé hamil ku putra, umur nya, jeung ayeuna dina kagenep bulan, nu ceuk steril. Sabab jeung Allah teu aya anu mustahil.” (Luk 1,35-37). Maryam ngawaler malaikat, "Kuring bakal nempatkeun diri sagemblengna dina pembuangan Gusti. Sagalana kedah lumangsung sakumaha ceuk anjeun bakal. Lajeng malaikat ninggalkeun manehna.

Nyaho yén manéhna kaancam ku éra jeung humiliation, Mary courageously jeung willingly nyerah kana wasiat Allah dina iman. Anjeunna terang yén kusabab ieu, Josef panginten moal nikah sareng anjeunna. Sanajan Allah nangtayungan manéhna ku cara némbongkeun Yusup dina impian yén manéhna kudu nikah ka manéhna sanajan kakandungan, kajadian kakandungan samemeh nikah nya sumebar. Yusup tetep satia ka Maryam sarta nikah ka Maryam.

Mary mucunghul ngan dua kali dina surat John urang, di pisan awal di Kana, lajeng deui di pisan tungtung hirup Yesus handapeun salib - sarta duanana kali John nyaéta panggero indungna Yesus. Yesus ngahormatan indungna sapanjang hirupna sarta ogé nalika anjeunna disalib. Nalika Yesus ningali manehna aya, undoubtedly ngajempolan ku naon manehna geus ningali, anjeunna sympathetically hayu dirina jeung John nyaho kumaha manehna bakal cared for sanggeus maot sarta jadian: "Nalika Yesus ningali indungna jeung jeung nya murid, saha anjeunna dipikacinta. Anjeunna nyarios ka indungna: "Awewe, tingali, ieu putra anjeun! Lajeng anjeunna nyarios ka murid, "Tingali, ieu indung anjeun! Ti jam éta murid nyandak anjeunna sareng anjeunna "(Yohanes 19,26-27). Yésus teu ngajénan jeung ngajénan indungna.

Maryam Magdalena

Salah sahiji conto anu paling teu biasa ti jaman awal palayanan Yesus nyaéta nuturkeun ibadah Maryam Magdalena. Manéhna belonged ka grup awéwé anu ngumbara jeung Yesus jeung 12 murid-Na jeung disebutkeun dina tempat kahiji diantara sasama travelers bikang: «Sajaba ti éta, sababaraha awéwé saha anjeunna healed tina roh jahat jeung panyakit, nyaéta Maryam, disebut Magdalena, ti tujuh sétan geus kaluar.” (Luk 8,2).

Sétan-sétanna sacara éksplisit disebatkeun, nyaéta masa lalu anu sesah anu kedah dialaman awéwé ieu. Allah masihan awéwé posisi konci pikeun mawa pesen-Na ka dunya, kaasup dina jadian. Kasaksian awéwé teu aya nilainya dina waktu éta, sabab kecap awéwé henteu sah di pengadilan. Luar biasa yén Yesus milih awéwé salaku saksi kabangkitan anjeunna, sanaos anjeunna terang persis yén kecapna moal pernah tiasa dianggo salaku buktos sateuacan dunya waktos éta: «Anjeunna baralik sareng ningali Yesus nangtung sareng henteu terang yén éta téh Yesus. Yesus ngadawuh ka manehna, "Awewe, naon anjeun ceurik? Saha anu dipilarian? Anjeunna pikir éta tukang kebon sareng nyarios ka anjeunna, Gusti, naha anjeun parantos ngabawa anjeunna, wartoskeun ka kuring: Dimana anjeun nempatkeun anjeunna? Lajeng abdi hoyong meunang anjeunna. Yesus nyarios ka anjeunna: Maria! Teras manehna malik teras nyarios ka anjeunna dina basa Ibrani: Rabbuni!, Hartosna: Juragan! " (Yohanes 20,14:16). Maryam Magdalena langsung angkat sareng ngawartosan murid-murid berita anu teu tiasa dipindahkeun!

Maria sareng Marta

Yesus ngajarkeun yén awéwé, sapertos lalaki, tanggel waler pikeun ngembangkeun rahmat sareng pangaweruh nalika janten milik pengikut-Na. Ieu jelas ditembongkeun dina akun tina evangelist Lukas ngeunaan datangna Yesus ka imah Marta jeung Maryam, anu cicing di Betania, hiji désa ngeunaan tilu kilométer ti Yerusalem. Marta geus ngondang Yesus jeung murid-murid ka imah maranéhanana pikeun dahar peuting. Tapi waktu Marta sibuk ngalayanan tamu-tamuna, Maryam lanceukna jeung murid-murid lianna ngaregepkeun ka Yesus, saur-Na: “Anjeunna boga dulur awewe, ngaranna Maryam; manéhna diuk di suku Gusti sarta listened kana biantara-Na. Marta, kumaha oge, sibuk pisan ngawula aranjeunna. Jeung manéhna datang jeung ngomong, Gusti, teu Anjeun menta adi kuring pikeun ngidinan kuring ngawula sorangan? Béjakeun anjeunna ngabantosan abdi!" (Lukas 10,39-hiji).
Yesus teu ngalepatkeun Marta keur sibuk ku layanan, manéhna ka dirina yén adina Mary nya éta hiji anu geus diatur prioritas nya katuhu dina waktu éta: «Marta, Marta, anjeun geus loba salempang jeung kasulitan. Tapi hiji hal anu diperlukeun. Mary milih bagian alus; anu henteu kedah dicandak ti anjeunna » (Luk 10,41-42). Yesus mikanyaah Marta sakumaha anjeunna mikanyaah Maryam. Anjeunna ningali anjeunna nyobian, tapi anjeunna ogé ngécéskeun anjeunna yén ngalakukeun dutifully sekundér. Nu leuwih penting nyaéta hubungan jeung manéhna.

Putrana Ibrahim

Rekening sejen metot Lukas ngeunaan penyembuhan hiji awéwé cacad di Kapernaum, katuhu di hareup panon pangawasa Kapernaum urang: «Anjeunna ngajar di Kapernaum dina Sabat. Jeung behold, aya hiji awewe anu geus dalapan belas taun geus kabawa roh anu ngajadikeun dirina gering; jeung manéhna bengkung jeung teu bisa deui nangtung. Tapi nalika Yesus ningal anjeunna, anjeunna nyauran anjeunna sareng nyarios ka dirina, "Awewe, anjeun dibebaskeun tina panyakit anjeun!" Jeung nempatkeun leungeun kuring dina dirina; sarta geura-giru manéhna ngalempengkeun sarta muji ka Allah »(Lukas 13,10-hiji).

Numutkeun pamimpin agama, Yesus ngalanggar Sabat. Anjeunna ambek: "Aya genep poe pikeun digawé; datang ka aranjeunna sareng dicageurkeun, tapi henteu dina dinten Sabat ”(ayat 14). Naha Kristus diintimidasi ku kecap-kecap ieu? Teu saeutik. Anjeunna ngawaler: "Anjeun munafik! Naha anjeun masing-masing henteu ngabebaskeun sapi atanapi kalde anjeun tina kandang dina dinten Sabat sareng dibawa ka cai? Naha ieu putri Ibrahim, anu geus dalapan belas taun dibeungkeut ku Iblis, kudu dileupaskeun tina belenggu ieu dina Sabat? Sareng nalika anjeunna nyarios kitu, sadayana anu nentang anjeunna éra. Sarta sakabeh jalma rejoicated dina sagala karya glorious anu dipigawé ngaliwatan anjeunna "(Lukas 13,15-hiji).

Henteu ngan ukur Yesus nampi murka para pamimpin Yahudi ku nyageurkeun awéwé ieu dina dinten Sabat, anjeunna nunjukkeun panghargaan anjeunna ku nyauran anjeunna "putri Ibrahim". Gagasan pikeun janten putra Ibrahim nyebar. Sababaraha bab engké Yesus nganggo istilah ieu pikeun rujukan ka Zacchaeus: "Poé ieu kasalametan parantos sumping ka bumi ieu, sabab anjeunna ogé putra Ibrahim" (Lukas 1).9,9).

Di payuneun para kritikus anu paling kasar, Yésus némbongkeun perhatian sarta panghargaan ka awéwé ieu. Mangtaun-taun sadayana ningali nalika anjeunna berjuang dina kasangsaraan pikeun sumping ka sinagoga pikeun nyembah ka Allah. Anjeun tiasa ngahindarkeun awéwé ieu kusabab anjeunna awéwé atanapi kusabab cacad.

Pengikut awéwé sareng saksi Yesus

Kitab Suci teu nyebutkeun persis sabaraha awéwé nu aya jeung Yesus jeung murid-muridna, tapi Lukas méré ngaran sababaraha awéwé nonjol sarta nyebutkeun yén aya "loba batur". «Ieu kajadian afterwards yén manéhna indit ti kota ka kota jeung desa ka desa da’wah jeung proclaiming injil Karajaan Allah; Jeung dua belas urang jeung Anjeunna, kitu ogé sababaraha awéwé anu anjeunna geus cageur tina roh jahat jeung panyakit, nya eta Maryam, anu disebut Magdalena, ti saha tujuh setan kaluar, jeung Yohana pamajikan Kusa, steward of Herodes, jeung Susanna. sareng seueur deui anu ngalayanan aranjeunna kalayan barang-barangna »(Luk 8,1-hiji).

Pikirkeun kecap-kecap anu luar biasa ieu. Di dieu awéwé henteu ngan ukur babarengan sareng Yesus sareng murid-muridna, tapi ogé ngumbara sareng aranjeunna. Catet yén sahenteuna sababaraha awéwé ieu janda sareng ngagaduhan kauangan nyalira. Loma maranéhna ngabantuan Yésus jeung murid-muridna sabagian. Sanaos Yesus damel handapeun tradisi budaya abad kahiji, anjeunna henteu ngémutan larangan anu ditumpukeun ka awéwé ku budaya maranéhna. Awéwé bébas nuturkeun anjeunna sareng ilubiung dina palayananna pikeun masarakat.

Awéwé ti Samaria

Paguneman sareng awéwé anu dipinggirkeun di sumur Yakub di Samaria mangrupikeun paguneman anu pangpanjangna kacatet yén Yesus sareng saha waé sareng awéwé sanés Yahudi. Paguneman teologis di sumur - sareng awéwé! Malah murid-murid, nu geus biasa ngalaman pisan jeung Yesus, teu bisa percaya éta. «Samentara éta murid-murid datang, sarta maranéhanana éta amazed yén anjeunna ngobrol jeung hiji awéwé; Tapi teu aya anu nyarios: Naon anu anjeun pikahoyong? atanapi: Naon anu anjeun carioskeun ka anjeunna? (Johannes 4,27).

Yesus confided ka dirina naon anjeunna can kungsi ngawartoskeun saha sateuacan, nyaéta yén manéhna téh Al Masih: «Lamun awewe ngomong ka manéhna: Kuring nyaho yén Al Masih bakal datang, anu disebut Kristus. Nalika anjeunna sumping, anjeunna bakal nyarioskeun ka urang sadayana. Saur Yesus ka dirina, "Kami anu nyarioskeun ka anjeun" (Yohanes 4,25-hiji).

Satuluyna, palajaran Yésus ngeunaan cai hirup téh kacida jerona sakumaha omongan manéhna ka Nikodémus. Beda jeung Nikodemus, manehna nyaritakeun ka tatangga-tatanggana ngeunaan Yesus, sarta loba anu percaya ka Yesus lantaran kasaksian awewe eta.

Panginten, demi awéwé ieu, jabatan sosialna anu leres di Samaria henteu diapresiasi leres. Narasi sigana nunjukkeun yén anjeunna wanoja berpengetahuan, terang. Paguneman anjeun sareng Kristus ngungkabkeun kabiasaan anu cerdas sareng masalah teologis anu paling penting dina waktos anjeun.

Sadayana hiji dina Kristus

Dina Kristus urang sadaya putra Allah jeung sarua saméméh manéhna. Sakumaha Rasul Paulus nyerat, ”Ku sabab iman aranjeun kabeh jadi putra Allah dina Kristus Yesus. Pikeun sakabéh anjeun anu dibaptis kana Kristus geus ngagem Kristus. Di dieu teu aya urang Yahudi atanapi Yunani, teu aya budak atanapi merdéka, teu aya lalaki atanapi awéwé; Sabab maraneh kabeh teh hiji dina Kristus Yesus.” (Galatia 3,26-hiji).

Kecap-kecap Paulus anu bermakna, khususna ngeunaan awéwé, masih kandel dugi ka ayeuna sareng pasti pikaheraneun nalika anjeunna nyerat. Ayeuna urang gaduh kahirupan anyar dina Kristus. Kabéh urang Kristen boga hubungan anyar jeung Allah. Ngaliwatan Kristus urang - duanana lalaki jeung awewe - geus jadi anak Allah sorangan jeung hiji di Yesus Kristus. Yésus nunjukkeun ngaliwatan conto pribadi-Na yén éta téh waktuna pikeun nyingkirkeun prasangka heubeul, parasaan leuwih unggul ti batur, parasaan ambek-ambekan jeung ambek-ambekan, sarta pikeun hirup jeung jeung ngaliwatan manéhna dina kahirupan anyar.

ku Sheila Graham