1914-1918: "Perang Anu Dibunuh Gusti": Jawaban

"Gusti sareng urang" mangrupikeun slogan, anu sigana langkung aneh ti ayeuna, anu seueur prajurit Jerman anu angkat perang saratus taun ka tukang parantos ngukir dina konci sabukana. Panginget sakedik ieu ti arsip sajarah masihan kami pamahaman anu langkung hadé ngeunaan kumaha musnahna Perang Dunya Kadua ti taun 1914-1918 parantos dina kapercayaan agama sareng kapercayaan Kristen. Pendeta sareng imam ngajantenkeun anggota jemaah muda maranéhna kalayan jaminan larangan yén aranjeunna janji yén Allah aya di sisi bangsa anu aranjeunna dipiboga. Undur-unduran ngalawan partisipasi garéja dina perang, anu nyarios kahirupan ampir sapuluh juta urang, kalebet dua juta Jérman, terus gaduh dampak ayeuna.

Teolog Katolik Roma Gerhard Lohfink langsung nyusup kana bosenna: "Kanyataan yén Nasrani indit perang kalayan antusias ngalawan Kristen dina taun 1914, dibaptis ngalawan dibaptis, teu aya hubungan anu dianggap salaku karya cilaka dina gareja ...". Uskup London parantos ngadesek paroki-parisi na pikeun perang "pikeun Tuhan sareng Tanah Suci" saolah-olah Tuhan butuh pitulung urang. Di Swiss nétral, pastor pastor Karl Barth kagét ka inti teras ningali kanyataan yén seminar-seminar na ku rela nyerbu perang ceurik "An Waffen"! Dina majalah bergengsi "The Christian World" anjeunna protés: "Paling hanjelu kuring ningali kumaha hawa nafsu perang sareng iman Kristen dicampurkeun dina kabingungan."

"The Game of the Nations"

Sejarawan parantos nyatakeun panyabab langsung sareng henteu langsung ayana konflik, anu dimimitian di juru leutik Balkan teras ngalangkungan kakawasaan Éropa hébat. Wartawan Perancis Raymond Aron nyimpulkeun ieu dina karyana "The Century of Total War" dina kaca 16: "Ketegangan anu tumbuh sakitar tilu titik konflik utama: persaingan antara Austria sareng Rusia. di Balkan, konflik Franco-Jerman di Maroko sareng balap senjata - di laut diantara Inggris Raya sareng Jerman sareng di darat dina sagala kakuatan. Dua sababna pikeun perang ngalahir jalan pikeun kaayaan éta; tilas nyayogikeun narik.

Sejarawan budaya langkung jero kana panyababna. Aranjeunna ngajalajah fénoména anu katingalina hese dihartikeun sapertos kareueus nasional sareng kasieunan saré di jero, anu duanana nuju damel babarengan. Sejarawan Düsseldorf Wolfgang J. Mommsen nempatkeun tekanan ieu sacara ringkes: "Éta perjuangan antara sistem politik sareng intelektual anu béda anu janten dasar pikeun ieu" (Imperial Germany 1867-1918 [dt.: Deutsches Kaiserreich 1867-1918], kaca 209). Tangtosna sanés ngan ukur hiji nagara anu ngumbara dina egotisme nasional sareng patriotisme di 1914. Inggris nampi kalayan tenang yén angkatan laut karajaan aranjeunna maréntahkeun saparapat dunya dina kakaisaran dimana panonpoé henteu kantos surup. Perancis parantos ngajantenkeun Paris janten kota dimana Menara Eiffel mangrupikeun bukti panggunaan téknologi kreatif.

"Bagja sapertos Gusti di Perancis" kitu saurna dina basa Jerman nyarios ti harita. Kalayan "budaya" khususna sareng satengah abad ka prestasi anu ketat, bangsa Jérman ningali diri sorangan langkung unggul, sakumaha sajarah sejarah Barbara Tachman nempatkeun éta:

"Jerman terang yén aranjeunna gaduh kakuatan militér anu paling kuat di bumi, padagang anu paling sanggup sareng bankir pangsibukna, anu nembus ka sadaya buana, anu ngadukung duanana Turki dina ngabiayaan jalur karéta api anu nuju ti Berlin ka Baghdad sareng perdagangan Amérika Latin sorangan dihijikeun. aranjeunna terang aranjeunna tangtangan pikeun kakuatan angkatan laut Britania, sarta sacara intelek maranéhanana éta bisa sistematis struktur unggal cabang pangaweruh nurutkeun prinsip ilmiah. Aranjeunna deservedly ngarasakeun peran dunya-dominating (The Bangga Tower, p. 331).

Éta ngahalangan sabaraha sering istilah "bangga" muncul dina nganalisa dunya beradab sateuacan 1914, sareng kedah diperhatoskeun yén paribasa "bangga datang sateuacan ragrag" henteu diproduksi dina unggal versi Alkitab 1984 dina kecap anu leres ogé. Maksudna: "Saha anu kudu binasa bakal mimiti reueus" (Siloka 16,18).

Karusakan teu kudu janten perhatian tunggal imah, kebon sareng sakumna populasi lalaki di sababaraha kota leutik. Luka anu jauh langkung ageung anu diserang ku budaya Éropa sakuduna mangrupikeun "pati tuhan," sakumaha anu disebatna. Sanaos jumlah garamén di Jerman nolak dina sababaraha dekade sateuacan taun 1914 sareng prakték iman Kristianna dipraktékna di sapanjang Eropa Kulon utamana dina bentuk "pelayanan lip", kapercayaan ka hiji jalma anu alus pikeun jalma anu parah sabab pikareueuseun Getih getih di léngkah na nyababkeun meuncit.

Tangtanganna jaman modéren

Salaku panulis Tyler Carrington nyatet ngeunaan Eropa Tengah, Garéja salaku lembaga "sok mundur saatos taun 1920an," sareng parah, "dinten ieu jumlah panyembah pada rendah anu teu biasa." Henteu janten masalah sateuacan taun 1914 yén Jaman Emas Iman disebutkeun. Runtuyan intervensi jero-jero ti camp agama para ngabela tina metodeu kritis baheula parantos ngakibatkeun prosés érosi ngeunaan kapercayaan dina wahyu ketuhanan. Parantos antara 1835 sareng 1836 David Friedrich Strauss 'Kahirupan Yesus, anu diédit sacara kritis, parantos nanaroskeun ketuhanan anu sacara tradisional postulated Kristus. Bahkan Albert Schweitzer anu henteu egois nembé ngagambarkeun Yesus salaku da'wah apokaliptik murni dina taun 1906 damel History of Life-Jesus Research, tapi anjeunna pamustunganana jalma anu hadé tinimbang jalma-jalma. Nanging, konsep ieu ngan ukur "massa kritis" ku kuciwa sareng perasaan khianat anu jutaan Jérman sareng Éropah sanésna sadar sanggeus 1918. Dina papan gambar, modél pamikiran henteu konvensional nyandak rupa, sapertos psikologi Freud, téori rélativitas Einstein, Marxisme-Leninism sareng, langkung-langkung, pernyataan salah Friedrich Nietzsche anu "salah tiwas, [...] sareng urang tiwas anjeunna". Seueur anu salamet ti Perang Dunya Kadua ngaraos yén yayasanna henteu kantos kabeungkeun. Taun 1920an nyerep dina umur jazz di Amérika, tapi periode parah pisan mimiti pikeun rata-rata Jérman, dimana anjeunna ngalaman kasoran sareng runtuh ékonomi. Dina taun 1922 hiji roti roti ngarobih 163 tanda, hargana anu terbatas dina 1923 juta tanda dugi ka 200.000.000.

Malah nalika Républik Weimar anu langkung kénca-kénca (1919-1933) nyobian netepkeun sababaraha tatanan, jutaan jalma katarik ku perang nihilistik, sapertos anu digambar ku Erich Maria Remarque dina karyana Nothing New in the West. Prajurit di imah-ninggalkeun anu devastated dina disparity antara naon anu dicaritakeun ngeunaan perang tebih ti garis hareup jeung realitas anu geus dibere sorangan ka aranjeunna dina bentuk beurit, Kutu, kawah cangkang, kanibalisme jeung shooting tawanan. perang. "Gosip anu sumebar yén serangan urang anu dipirig ku nada musik sarta yén perang éta pikeun urang madness panjang lagu jeung meunangna [...] Urang nyalira terang kabeneran ngeunaan perang; keur éta saméméh panon urang" (dicutat tina Ferguson, The War of the World, p. 119).

Hasilna, sanajan pasrah maranéhanana dina syarat-syarat anu diterapkeun ku Présidén AS Woodrow Wilson, Jérman kudu nahan tentara jajahan - saddled kalawan $56 milyar dina reparations, sarta kaleungitan wewengkon lega di Éropa Wétan (jeung lolobana koloni na) jeung kaancam. ku jalan tarung ku kelompok komunis. Komentar Présidén Wilson ngeunaan perjangjian karapihan anu kedah ditandatanganan ku Jérman dina 1919 nyaéta yén upami anjeunna Jérman anjeunna henteu bakal nandatanganan éta. Negarawan Inggris Winston Churchill nganubuatkeun: "Ieu sanés perdamaian, tapi gencatan senjata 20 taun". Kumaha leres anjeunna!

Iman kana mundur

Iman kedah nampi setbacks anu ageung dina taun-taun pasca perang ieu. Pendeta Martin Niemöller (1892-1984), juara Palang Besi teras direbut ku Nazi, ningali "taun-taun gelap" dina taun 1920-an. Waktu éta, lolobana Protestan Jerman belonged ka 28 jamaah Lutheran atawa Garéja Reformed, kalawan sababaraha Baptists atawa Methodists. Martin Luther kungsi ngajengkeun kuat ta'at ka otoritas pulitik di ampir sagala ongkos. Nepi ka formasi nagara-bangsa dina jaman Bismarck dina 1860-an, para pangéran jeung raja-raja di tanah Jérman kungsi ngadalikeun gereja-gereja. Ieu nyiptakeun kaayaan optimal pikeun nominalisme fatal di masarakat umum. Bari theologians dunya-renowned ngabahas wewengkon jelas teologi, ibadah di Jerman sakitu legana dituturkeun rutin liturgical, sarta anti Semitism garéja éta urutan poé. Koresponden Jerman William L. Shirer ngalaporkeun ngeunaan perpecahan saatos Perang Dunya I:

"Malah Républik Weimar éta kutukan pikeun kalolobaan pastor Protestan; Henteu ngan kusabab éta nyababkeun ngagulingkeun raja sareng pangéran, tapi ogé kusabab éta ngahutang dukunganna ka Katolik sareng Sosialis. Kristen geus jadi. Urang bisa ngarasakeun tendencies estrangement antara iman Kristen jeung jalma lamun urang nyadar yén personalities beredar di garéja saperti Martin Niemöller jeung Dietrich Bonhoeffer (1933-1906) digambarkeun iwal ti aturan. Dina karya-karya sapertos Nachfolge, Bonhoeffer nyorot kalemahan gereja-gereja salaku organisasi anu, dina pandangan anjeunna, teu aya deui pesen anu nyata pikeun ditawarkeun ngeunaan kasieunan jalma-jalma di Jerman abad ka-1945. Ceuk sejarawan Scott Jersak, ”Dimana iman tetep aya, éta moal bisa deui gumantung kana sora hiji gereja anu néangan legitimasi ilahi dina pertumpahan darah [teu kaampeuh] [saperti dina taun 20-1914].” Manéhna nambahan, ”Allah kakaisaran. henteu nangtung pikeun optimisme utopia kosong atanapi kanggo mundur anu nyimpang kana tempat suci anu dijaga. Teolog Jérman Paul Tillich (1918-1886), anu kapaksa ninggalkeun Jérman dina 1965 sanggeus ngalayanan salaku pendeta dina Perang Dunya I, ngakuan yén gereja-gereja Jérman sabagéan ageung dijempékeun atanapi henteu relevan. Aranjeunna moal tiasa nganggo sora anu jelas pikeun ngolo-ngolo jalma sareng pamaréntah pikeun nyandak tanggung jawab sareng robih. "Henteu kapake pikeun soaring tinggi, kami disapu ka handap," anjeunna engké wrote, ngarujuk kana Hitler jeung Reich Katilu (1933-1933). Sakumaha urang tingali, tangtangan jaman modéren sok aya dina padamelan. Butuh horor sareng kaributan perang dunya anu pikasieuneun pikeun nyebarkeun pangaruhna.

Bangké ... atanapi hirup?

Lantaran kitu akibat tina musibah "perang anu maéhan Gusti" sareng teu ukur di Jerman. Pangrojong Hitler ti garéja nyumbang ka kanyataan yén aya horor anu parah, Perang Dunya Kadua. Dina hubungan ieu, kedah dicatet yén Gusti tetep hirup pikeun jalma anu dipercaya ka Anjeunna. Saurang nonoman anu dingaranan Jürgen Moltmann kedah nyaksian kumaha kahirupan seueur sakelas anu musnah di sakola luhur nalika ngabom bom Hamburg. Nanging, pangalaman ieu pamustunganana nyababkeun kebangkitan imanna, sakumaha anjeunna nyerat:

"Taun 1945 kuring janten tawanan perang di kubu di Bélgia. Jérman Reich parantos rubuh. Auschwitz parantos masihan budaya Jerman anu niup ahir. Kota kuring Hamburg karusakan, sareng henteu aya bedana dina diri kuring. Kuring karasa ditinggalkeun ku Gusti Allah sareng jalma-jalma sareng harepan nonoman kuring dianggurkeun dina [budayana] ... Dina kaayaan ieu saurang pendeta Amérika masihan kuring Alkitab sareng kuring mimiti maca ".

Nalika Moltmann kabeneran mendakan petikan dina Kitab Suci dimana Yesus ngajerit dina kayu salib: "Gusti abdi, Gusti abdi, naha anjeun ngantunkeun abdi" (Mateus 2).7,46) anu dicutat, manéhna mimitian leuwih hadé ngartos pesen inti pesen Kristen. Anjeunna ngajelaskeun: "Kuring ngarti yén Yesus ieu mangrupikeun dulur ilahi dina kasangsaraan urang. Anjeunna masihan harepan ka anu ditawan sareng anu ditinggalkeun. Anjeunna hiji anu ngaleupaskeun urang tina kasalahan nu weighs kami handap sarta deprives kami tina sagala prospek hareup [...] Kuring digawé nepi kawani pikeun milih hirup dina titik dimana anjeun bisa geus siap masihan eta sadayana nempatkeun hiji tungtung ka. Éta ukhuwah mimiti jeung Yesus, adi kuring dina sangsara, geus pernah gagal kuring saprak "(Who Is Christ for Us Today?, pp. 2-3).

Dina ratusan buku, artikel sareng ceramah, Jürgen Moltmann negeskeun yén Tuhan henteu maot saatos, yén anjeunna hirup dina roh anu diturunkeun tina putrana, hiji anu urang nyauran Nasrani Yesus Kristus. Alangkah ngajentulkeun bahkan saratus taun saatos anu disebut "perang anu maéhan Gusti", jalma masih mendakan jalan Yesus Kristus ngaliwatan bahaya sareng kaributan jaman ayeuna.    

ku Neil Earle


pdf1914-1918: "Perang The maéhan Allah"