Karajaan Allah (bagian 4)
Dina épisode terakhir urang ningalkeun sajauh mana jangji Karajaan Allah anu bakal datang dina kasampurnaan ieu tiasa janten sumber anu ngarep pikeun urang mukmin. Dina tulisan ieu, urang badé angkat langkung jero kana kumaha urang nangtung kalayan harepan éta.
Kumaha perasaan urang ngeunaan Karajaan Allah masa depan
Kumaha urang kudu, salaku mukmin, ngartos hubungan urang jeung hiji karajaan nu Alkitab nyebutkeun geus aya tapi can datang? Jigana urang tiasa paraphrase Karl Barth, TF Torrance, sarta George Ladd (batur bisa ngaranna di dieu) kawas kieu: Urang disebut ayeuna babagi dina berkah Karajaan Kristus datang jeung urang mere kasaksian ngeunaan eta dina samentara sarta kawates dina jangka waktu. Salaku urang ayeuna ngarasa Karajaan Allah jeung ngagambarkeun eta dina lampah urang, nu di layanan lumangsung mentri Yesus ngaliwatan kakawasaan Roh Suci-Na, urang tega kasaksian eloquent ngeunaan naon Karajaan nu bakal datang bisa jadi kawas. Hiji saksi mere kasaksian lain demi sorangan tapi pikeun mere kasaksian kana hal anu anjeunna geus miboga pangaweruh pribadi. Kitu ogé, tanda henteu ngarujuk kana dirina, tapi kana hal anu sanés sareng langkung penting. Salaku urang Kristen, urang nyaksian naon anu dimaksud nyaéta Karajaan Allah anu bakal datang. Ku kituna, kasaksian urang téh penting, tapi tunduk kana watesan nu tangtu. Teu ngandung sakabéh bebeneran jeung kanyataanana, atawa malah mungkin. Laku lampah urang teu bisa pinuh nembongkeun kasampurnaan pinuh karajaan Kristus, nu kiwari tetep umumna disumputkeun. Omongan jeung lampah urang malah bisa ngahamburkeun sababaraha aspék karajaan bari nekenkeun batur. Dina kasus anu paling henteu nguntungkeun, rupa-rupa kalakuan saksi urang tiasa katingalina teu konsisten, bahkan saling bertentangan. Urang bisa jadi teu bisa mawa ngeunaan solusi sampurna pikeun unggal masalah, euweuh urusan sabaraha tulus, rajin, atawa skillfully urang nyobian. Dina sababaraha kasus, unggal pilihan anu disayogikeun pasti tiasa gaduh pangaruh anu mangpaat sareng ngarugikeun. Dina dunya loba dosana, solusi sampurna teu salawasna mungkin, sanajan keur gareja. Janten kasaksian anu dipasihkeun ku anjeunna dina jaman ayeuna ieu ogé ngan ukur teu lengkep.
Kadua, kasaksian urang ngan ukur masihan pandangan anu terbatas ngeunaan masa depan, ngan ukur masihan urang sakedapan Karajaan Allah anu bakal datang. Dina sakabéh kanyataanana, kumaha oge, eta teu bisa nangkep eta keur urang dina waktos ayeuna. Urang ningali "ngan ukur gambar anu teu jelas" (1. Korinta 13,12; Alkitab Warta Gedé). Ieu kumaha urang ngartos nalika urang nyarioskeun pandangan "samentara." Katilu, kasaksian urang kabeungkeut ku waktos. Karya datang jeung indit. Sababaraha hal anu dilaksanakeun dina nami Kristus tiasa langkung lami tibatan anu sanés. Sababaraha naon anu urang tunjukkeun ngaliwatan lampah urang tiasa sakedapan sareng teu permanén. Tapi dianggap tanda, kasaksian urang teu kudu valid sakali jeung pikeun sakabéh pikeun nunjuk kana naon sabenerna endures, nu lordship langgeng Allah ngaliwatan Kristus dina Roh Suci.Ku kituna, witnessing urang teu universal atawa lengkep, exhaustive atawa teu bisa dibantah, éta tina hébat, malah indispensable, nilai, sabab diturunkeun tina hubunganana jeung realitas hareup Karajaan Allah.
Dua pendekatan anu salah pikeun kompléks masalah anu parantos aya tapi teu acan réngsé Karajaan Allah. Sababaraha tiasa naroskeun, "Maka kumaha pangalaman ayeuna sareng kasaksian na urang upami henteu ditujukeun kana alam sorangan? Janten naha nyusahkeun ka dinya? Naon benefit éta bakal? Upami urang henteu tiasa ngahasilkeun idéal, naha urang kedah ngalabarkeun seueur usaha dina proyék sapertos ieu atanapi nyéépkeun seueur sumber daya dina éta? "Batur sanés ngawalon:" Urang moal ditelepon ku Tuhan lamun éta kurang ti éta Ngahontal idéal sareng ngabéréskeun hal anu sampurna. Kalayan pitulung-Na, urang tiasa teras-terasan nuju realisasi Karajaan Allah di bumi. "Dina sajarah sejarah garéja, réaksi kana masalah kompleks" karaos anu parantos aya tapi can réngsé "kalolobaanana ngagaduhan jawaban anu variatif sapertos anu dipetik di luhur. spawned. Ieu sanaos peringatan anu terus-terusan ngeunaan dua pendekatan ieu, anu aranjeunna nunjukkeun salaku kasalahan anu serius. Resmi aya omongan triumphalism sareng sepi.
Triumphalism
Sawatara anu henteu resep diréduksi tina panénjo sareng éraalisasi tanda ngan ukur keukeuh ngawangun Karajaan Allah sorangan, tapi kalayan bantosan Gusti. Salaku conto, aranjeunna moal tiasa kasasar tina kanyataan yén urang leres-leres tiasa janten "tukang dunya". Ieu bakal kajadian lamun ukur cukup jalma-jalma anu pinuh komitmen kana cukang lantaran Kristus sareng daék mayar harga anu diperyogikeun. Janten upami ngan ukur jalma-jalma sina nyoba-nyoba sareng cukup tulus sareng terang langkung seueur ngeunaan prosedur sareng metode anu leres, dunya urang bakal dirévisi deui janten langkung kana karajaan anu sampurna. Kristus bakal uih deui nalika karajaan bertahap maju ka arah ngalengkepan ngalangkungan usaha kami. Tangtosna, sadaya ieu ngan ukur tiasa dihontal kalayan nulungan Gusti.
Sanaos henteu diucapkeun sacara kabuka, pandangan ieu Karajaan Allah nganggap yén anu urang kahontal nyaéta kusabab poténsi Yesus Kristus dimungkinkeun ngaliwatan karyana di bumi sareng ajaranna, tapi henteu leres-leres nerapkeun éta. Kristus kedah menang dina bentuk anu ayeuna urang tiasa mangpaatkeun atanapi sadar poténsi anu dimungkinkeun ku anjeunna.
Tanggepan para triumphalist citakan nyorotkeun usaha-usaha anu jangji bakal ngahasilkeun parobahan dina kaadilan sosial sareng moralitas masarakat, ogé hubungan pribadi sareng perilaku moral. The recruitment urang Kristen pikeun program sapertos biasana dumasar kana kanyataan yén Allah ngandelkeun urang ka sababaraha hal. Anjeunna sakadar milarian "pahlawan". Anjeunna parantos masihan kami idéal, draf awal, mémang rencana karajaan na, ayeuna parantos garéja pikeun nerapkeun éta. Ku sabab kitu, urang dipasihan potensi pikeun sadar naon anu parantos disampurnakeun. Ieu bakal berhasil upami urang ngan ukur yakin yén ieu mangrupikeun hal anu leres-leres sareng leres-leres leres-leres nangtung ngabuktikeun ka Gusti kumaha alit pisan bersyukur kami ka Anjeunna pikeun sagala anu parantos dilakukeun supaya urang tiasa ngahontal idéal. Sasuai, urang tiasa nutup jurang antara "nyata" sareng idéal Allah - janten hayu urang langsung langsung!
Iklan pikeun program tina triumphalists mindeng ngalarti ku kritik handap: alesan nu non-mukmin teu gabung program jeung teu jadi Kristen atawa nuturkeun Kristus. Sareng salajengna, yén garéja henteu ngalakukeun ampir cukup pikeun ngajantenkeun karajaan janten kanyataan sahingga ngajantenkeun rohangan pikeun kahirupan Gusti dina kasampurnaan di dieu sareng ayeuna. Argumenna langkung jauh: Aya seueur urang Kristen nominal sareng munafik leres dina Garéja anu henteu, sakumaha anu diajarkeun Yesus, bakti ka cinta sareng narékahan pikeun kaadilan anu kafir nolak gabung - sareng ieu, hiji-hijina tiasa nyarios, kalayan unggal hak. ! Terus ngaku yén palaku utama pikeun jalma-jalma anu henteu percaya henteu janten Kristen nyaéta dipendakan diantara urang Kristen anu satengah haté, lemah iman, atanapi munafik. Ku alatan éta, masalah ieu ngan bisa direngsekeun lamun sakabeh urang Kristen katépaan ku sumanget jeung jadi Kristen sabenerna yakin jeung uncompromising anu geus nyaho kumaha carana nerapkeun Karajaan Allah di dieu jeung ayeuna dina kasampurnaan. Ngan lamun urang Kristen, nepi ka extent tebih gede ti samemehna, nempatkeun wasiat Allah jeung cara hirup anjeunna jawara kana praktek dina ragam exemplary bakal injil Kristus ngayakinkeun batur, sabab ku cara ieu maranéhna bakal ngakuan kamulyaan Yesus Kristus sarta percaya. di jerona. Pikeun ngadukung argumen ieu, sering dirujuk kana kecap Yesus: "Ku ieu sadayana bakal terang yén anjeun murid-murid Kami, upami anjeun silih pikanyaah" (Yohanes 1).3,35). Tina ieu kacindekan yen batur moal datang kana iman, malah maranéhna moal bisa ngalakukeun kitu, lamun urang teu nempel cinta ka extent cukup. Jalan maranéhna pikeun iman téh gumantung kana extent nu urang ngubaran karana cinta kawas Kristus sorangan.
Ieu kecap Yesus (Yohanes 13,35) lain hartosna yén batur jadi iman salaku hasilna, tapi ngan hiji anu bakal ngakuan jalma anu nuturkeun Yesus salaku milikna, sabab aranjeunna, sapertos anjeunna, ngalaksanakeun cinta. Anjeunna nunjuk kaluar yén kebersamaan urang dina cinta bisa ngawula ka nunjuk batur ka Kristus. Éta éndah! Saha anu henteu hoyong gabung? Sanajan kitu, dina pangandika-Na, iman/kasalametan batur gumantung kana darajat kanyaah murid-muridna. Ngandelkeun ayat ieu, éta logis salah mun disimpulkeun ti sabalikna yén lamun jalma anu nuturkeun Kristus kakurangan cinta, batur teu bisa ngakuan aranjeunna salaku kitu jeung akibatna teu percanten ka Anjeunna. Lamun kitu, Allah moal bakal leuwih satia ti urang. Kecap "lamun urang henteu satia, anjeunna tetep satia" (2. Timotéus 2,13) teras teu nerapkeun. Kabéh jalma anu datang ka iman geus ngakuan yén garéja sakabéhna, kitu ogé anggota individu na, kontradiktif jeung teu sampurna. Aranjeunna percanten ka Gustina sabab dina waktos anu sami aranjeunna terang bédana antara anu nampi pujian sareng anu muji ka Mantenna. Ngan tanda tanya kapercayaan anjeun sorangan sareng tingali upami éta sanés masalahna. Allah teh leuwih agung ti batan saksi urang sorangan, leuwih satia ti batan urang. Tangtosna, ieu sanés alesan pikeun janten saksi anu teu satia ngeunaan kanyaah Kristus anu sampurna.
Tenang
Dina tungtung anu sanésna spéktrum, dimana urang mendakan jawaban kana sepi, aya anu parantos ngabahas masalah rumit ngeunaan Karajaan Allah anu parantos aya tapi teu acan kahontal Karajaan Gusti ku cara nyatakeun yén teu seueur anu tiasa dilakukeun ayeuna. Pikeun aranjeunna, kamulyaan ngan ukur di hareup. Kristus parantos meunang kameunangan dina usaha karyana di bumi, sareng anjeunna nyalira bakal ngadinten hiji-hiji nyampurnakeun. Urang ayeuna ngan saukur ngantosan kembalan Kristus pikeun nyandak urang ngalawan surga, meureun saatos sababaraha taun aturan bumi. Samentawis urang Nasrani parantos dibéré sababaraha berkah di dieu sareng ayeuna, sapertos pangampura dosa, nyiptakeun, kaasup alam, parantos sadayana merusak sadaya lembaga sosial, budaya, ilmiah sareng ékonomi tina korupsi sareng jahat. Sadaya ieu moal sareng moal tiasa disimpen. Dina panempoan kalanggengan, sadaya ieu henteu ditujukeun pikeun janten hal anu saé. Ngan pikasieuneun tiasa diserahkeun ngalangkungan murka Allah sareng dibawa ka tungtung mutlakna. Kaseueuran jalma-jalma kedah dibebaskeun tina dunya anu dosa ieu supaya aranjeunna tiasa disalametkeun. Kadang-kadang, dumasar kana pendekatan sepi ieu, wujud separatisme. Sasuai, urang kedah nyéépkeun cita-cita dunya ieu sareng ngajauhanna. Numutkeun para sésis anu sanés, naon anu teu ngarep-ngarepeun jeung teu daya teu upaya di dunya ieu nyimpangkeun yén aya seueur cara pikeun ngajaga diri teu bahaya, sabab pamustunganana henteu saleresna, sabab pamustunganana sadayana bakal diserahkeun ka pengadilan. Pikeun anu sanés, pendekatan anu pasif, sénsis hartosna anu paling leres Nasrani kedah nyetél conto, masing-masing pikeun dirina atanapi aya di jero komunitas, dibuang ti sésana dunya. Bantosan di dieu sering ka akhiran pribadi, kulawarga sareng garéja. Nanging, usaha langsung pikeun pangaruh pangaruh atanapi ngadamel parobahan di luar komunitas Kristen nyaéta pikeun sabagéan ageung dianggap dianggap ngarugikeun kana iman, bahkan dikutuk. Hal ieu dipercaya yén panggunaan langsung ngeunaan budaya sakuriling anu parantos murag kana kafir ngan ukur bakal ngakibatkeun kompromi sareng pamustunganana gagal. Sahingga, dedikasi pribadi sareng kemurnian moral mangrupikeun masalah anu dominan.
Dumasar kana bacaan iman ieu, tungtung sajarah sering ditingali salaku tungtung ciptaan. Éta bakal musnah. Ayana waktuna sareng rohangan saterusna henteu aya deui. Sababaraha, nyaéta anu iman, bakal lega tina prosés ieu ngabubarkeun sareng nyababkeun kanyataan anu sampurna, murni, spiritual anu abadi, ayana sawarga sareng Allah, anu kadua mangrupikeun wawakil tendensi. Aya seueur variasi sareng posisi panengah dina garéja. Sabagéanna, pindah waé di jero spéktrum ieu sareng condong kana hiji sisi atanapi sanés. Posisi triumphalist condong ngabebaskeun jalma sareng struktur kapribadian anu optimis sareng "idealis", sedengkeun para pending condong milarian banding pangpayunna diantara para pesimis atanapi "realis". Tapi deui, ieu mangrupikeun generalisasi kasar anu henteu ngarobih hiji kelompok anu khusus pakait sareng hiji ekstrim atanapi anu sanés. Ieu mangrupikeun tendensi anu diusahakeun dina hiji cara atanapi anu sanés pikeun mempermudah masalah rumit anu parantos aya tapi henteu acan katingali kabeneran sareng kanyataan Karajaan Allah.
Pilihan alternatif pikeun triumphalism sareng tenangisme
Nanging, aya posisi alternatif anu langkung cocog sareng ajaran Alkitabiah sareng teologi, anu henteu ngaleungitkeun dua ekstrim waé, tapi nganggap ideu polarizasi sapertos kitu salah, sabab henteu ngalakukeun kaadilan kana sajauhna wahyu Alkitabiah. Pilihan triumphalis sareng anu sepi, ogé diskusi antara pamingpin pamanggih séwang-séwangan, nganggap yén kabeneran rumit Karajaan Allah ngabutuhkeun urang pikeun ngadegkeun masalah anu dibahas. Boh Gusti nyalira sadayana nyalira atanapi urang janten tanggung jawab pikeun ngawujudkeun. Dua sudut pandang ieu masihan gambaran yen urang boh kudu ngaidentipikasi diri salaku aktivis atanapi kedah maénkeun peran anu rada pasif upami urang henteu hoyong ngajantenkeun diri dimana waé. Posisi Alkitab ngeunaan anu parantos aya tapi teu acan sadar pinuh Karajaan Allah anu kompleks. Tapi henteu aya alesan pikeun tegangan naon waé. Éta henteu perkawis ngadamel kasaimbangan atanapi mendakan posisi panengah sedeng naon waé antara dua ekstrem. Teu aya deui tegangan antara ayeuna sareng ka hareup. Malahan, urang disebut hirup dina ieu anu parantos dibéréskeun tapi tacan sampurna di dieu sareng ayeuna. Kami ayeuna nuju hirup dina harepan anu - sakumaha anu urang tingali dina bagian kadua tina séri ieu - tiasa sacara kiasan diwakilan kalayan istilah pewaris. Kami ayeuna hirup sareng kapastian yén urang gaduh warisan urang, sanaos kami tetep henteu aksés kana buah-buahanna, anu urang bakal sadinten bakal ngiringan pinuh. Dina artikel salajengna dina séri ieu, urang bakal teraskeun kana naon éta hartosna tinggal di dieu sareng ayeuna parantos ngarepkeun Karajaan Allah anu bakal datang.
ti Dr. Gary Deddo
