Naon anu nyembah?

026 wkg ibadah nyembah

Ibadah mangrupikeun tanggapan anu diciptakeun sacara ilahi kana kamulyaan Gusti. Hal ieu didorong ku cinta ilahi sareng timbul tina wahyu diri ilahi nuju ciptaan-Na. Dina adoration nu mukmin asup kana komunikasi jeung Allah Rama ngaliwatan Yesus Kristus dimédiasi ku Roh Suci. Ibadah ogé hartosna rendah haté sareng gumbira masihan prioritas Gusti dina sagala hal. Hal ieu ditepikeun dina sikep sareng lampah sapertos: doa, pujian, perayaan, loma, welas asih, tobat (Yohanes). 4,23; 1. Johannes 4,19; urang Pilipi 2,5-puluh; 1. Peter 2,9-10; Urang Epesus 5,18-20; Kolosa 3,16-17; Urang Romawi 5,8-11; 12,1; Ibrani 12,28; 13,15-hiji).

Gusti pantes dipuji sareng muji

Kecap Inggris "nyembah" nujul kana atribut nilai jeung hormat ka batur. Aya seueur kecap Ibrani sareng Yunani anu ditarjamahkeun salaku ibadah, tapi anu utami ngandung ide dasar jasa sareng tugas, sapertos hamba anu nunjukkeun ka dununganana. Aranjeunna nganyatakeun ide yén ngan ukur Gusti anu Gusti pikeun unggal daérah kahirupan urang, sapertos dina jawaban Kristus ka Iblis dina Mateus. 4,10 diilustrasi: “Enya, Sétan! Sabab geus dituliskeun kieu: Maneh kudu nyembah ka PANGERAN Allah maraneh, jeung ngan ka Mantenna maraneh kudu ngabakti.” (Mateus 4,10; Lukas 4,8; 5 Mon. 10,20).

Konsep séjén kaasup kurban, ruku, syahadat, ngajenan, bakti, jeung sajabana "Intina ibadah ketuhanan méré-masihan ka Allah naon alatan anjeunna" (Barackman 1981: 417).
Kristus ngomong yén ”geus waktuna pikeun nyembah ka Rama dina roh jeung bebeneran; margi Bapa oge hoyong gaduh ibadah sapertos kitu. Allah teh Roh, sarta sing saha anu nyembah ka Mantenna kudu nyembah ku roh jeung bebeneran.” (Yohanes 4,23-hiji).

Petikan di luhur nunjukkeun yén ibadah diarahkeun ka Bapa sareng éta mangrupikeun bagian integral tina kahirupan jalma mukmin. Sagampil Allah teh Roh, jadi ibadah urang moal ukur fisik, tapi ogé nangkeup sakabeh mahluk urang jeung dumasar kana bebeneran (perhatikeun yén Yesus, Firman, nyaeta bebeneran - tingali Yohanes. 1,1.14; 14,6; 17,17).

Sakabeh kahirupan iman nyaéta ibadah pikeun ngaréspon kana tindakan Gusti nalika urang "nyaah ka Gusti Allah urang kalayan sapinuhna haté, sareng kalayan jiwa urang, sareng sadayana pikiran, sareng kalayan kakuatan urang" (Markus 1).2,30). Ibadah nu sajati ngagambarkeun jerona kecap Maryam, ”Jiwa abdi ngagungkeun Gusti” (Lukas). 1,46). 

"Ibadah teh sakabeh kahirupan gareja, whereby awak mu'min nyebutkeun, ku kakawasaan Roh Suci, Amin (jadi jadi eta!) ka Allah jeung Rama Gusti urang Yesus Kristus" (Jinkins 2001: 229).

Naon waé anu dilakukeun ku urang Kristen mangrupikeun kasempetan pikeun ibadah syukur. "Sareng naon waé anu anjeun laksanakeun, boh dina kecap atanapi lampah, laksanakeun sadayana demi nami Gusti Yesus, kalayan muji sukur ka Allah Rama ngalangkungan Anjeunna." (Kolosa. 3,17; tingali ogé 1. urang Korinta 10,31).

Yesus Kristus sareng ibadah

Petikan di luhur nyebatkeun yén urang muji sukur ngalangkungan Yesus Kristus. Kusabab Gusti Yesus, anu "Roh" (2. urang Korinta 3,17) Salaku Mediator jeung Advokat urang, ibadah urang ngalir ngaliwatan Anjeunna ka Rama.
Ibadah teu merlukeun perantara manusa saperti imam sabab umat manusa geus reconciled jeung Allah ngaliwatan pupusna Kristus jeung ngaliwatan manéhna “asup dina hiji roh ka Rama” (Epesus. 2,14-18). Ajaran ieu mangrupikeun téks asli tina konsepsi Martin Luther ngeunaan "imam sadaya mukmin". "... garéja nyembah ka Allah sajauh éta milu dina ibadah sampurna (leiturgia) anu ditawarkeun Kristus ka Allah pikeun urang.

Yesus Kristus disembah dina acara penting dina hirupna. Salah sahiji acara sapertos kitu nyaéta perayaan kalahiranna (Mateus 2,11) nalika para malaikat jeung pangangon-angon bungah (Luk 2,13-14. 20), sarta dina kebangkitan-Na (Mateus 28,9. 17; Lukas 24,52). Malah dina mangsa palayanan-Na di bumi, jalma-jalma nyembah ka Anjeunna salaku tanggapan kana palayanan-Na ka aranjeunna (Mat 8,2; 9,18; 14,33; Tandaan 5,6 jsb.). epiphany 5,20 proclaims, ngarujuk ka Kristus: "Pantes Anak Domba anu slain."

Ibadah koléktif dina Perjanjian Lama

"Anak-anak bakal muji karya anjeun sareng nyatakeun kalakuan anjeun anu kuat. Maranéhanana bakal nyarita splendor glorious luhur Anjeun jeung tapa dina keajaiban Anjeun; maranehna bakal nyarita ngeunaan amal perkasa Anjeun jeung ngabejaan kamulyaan Anjeun; aranjeunna bakal muji kahadéan hébat anjeun sareng muji kabeneran anjeun "(Jabur 145,4-hiji).

Prakték pujian sareng ibadah koléktif ditataan dina tradisi Alkitabiah.
Sanajan aya conto kurban individu jeung ngajenan kitu ogé kagiatan kultus pagan, saméméh ngadegna Israil salaku bangsa teu aya pola jelas ibadah koléktif Allah sajati. Paménta Musa ka Firaun pikeun ngijinkeun urang Israil ngarayakeun pésta pikeun Yéhuwa mangrupikeun salah sahiji indikasi mimiti panggero pikeun ibadah koléktif (2. Moses 5,1).
Dina jalan ka Tanah Perjangjian, Musa netepkeun sababaraha dinten pesta anu kedah dirayakeun ku urang Israil sacara fisik. Ieu dijelaskeun dina Keluaran 2, 3. Kajadian 23 sareng di tempat sanés anu disebatkeun. Aranjeunna nujul deui dina harti commemorations of Exodus ti Mesir jeung pangalaman maranéhanana di gurun. Contona, Perayaan Pondok Daun diadegkeun supaya turunan Israil terang "kumaha Allah ngajadikeun urang Israil cicing di Kemah" nalika Anjeunna ngaluarkeun aranjeunna ti tanah Mesir (3. Musa 23,43).

Yén panyebaran majelis suci ieu sanés mangrupikeun kalénder liturgi anu ditutup pikeun urang Israil dijelaskeun ku fakta-fakta Kitab Suci yén engké dina sajarah Israél dua dinten pésta taunan tambahan pikeun pangiriman nasional ditambah. Salah sahijina nyaéta Pesta Purim, waktos "kabungahan sareng kabungahan, pesta sareng pesta" (Esther [spasi]]8,17; ogé Johannes 5,1 bisa ngarujuk kana festival Purim). Séjénna nya éta pesta pangbakti Bait Allah. Ieu lumangsung dalapan poé sarta dimimitian dina 2nd Méi nurutkeun kalénder Ibrani5. Kislev (Désémber), ngagungkeun beberesih kuil sareng kameunangan Antiochus Epiphanes ku Yudas Maccabee dina 164 SM, kalayan tampilan cahaya. Yesus nyalira, "cahaya dunya," aya di Bait Allah dinten éta (Yohanes 1,9; 9,5; 10,22-hiji).

Rupa-rupa dinten puasa ogé diproklamasikeun dina waktos anu tetep (Jakaria 8,19), sarta bulan anyar geus katalungtik (Esra [spasi]]3,5 jsb.). Aya ordinances umum poean jeung mingguan, ritus, jeung kurban. Sabat mingguan mangrupikeun "perhimpunan suci" anu diparéntahkeun (3. Musa 23,3) jeung tanda tina perjanjian heubeul (2. Musa 31,12-18) antara Allah jeung urang Israil, sarta ogé kurnia ti Allah pikeun istirahat jeung kauntungan maranéhanana (2. Musa 16,29-30). Marengan poé suci Levitical, Sabat dianggap bagian tina Covenant Old (2. Musa 34,10-hiji).

Bait Allah mangrupikeun faktor anu penting dina pamekaran pola ibadah Perjanjian Lama. Kalayan kuilna, Yérusalém janten tempat sentral dimana umat percaya ngumbara pikeun ngagungkeun rupa-rupa festival. "Kuring bakal mikirkeun ieu sareng tuangkeun manah kuring ka diri kuring sorangan: kumaha kuring angkat dina seueur jalma-jalma pikeun angkat sareng aranjeunna ka Bait Allah kalayan gumbira.
sareng nganuhunkeun ka jalma-jalma anu ngagungkeun." (Jabur 42,4; tingali ogé 1Chr 23,27-32; 2 Bab 8,12-13; Yohanes 12,12; Kalakuan para Rasul 2,5-11 jeung sajabana).

Partisipasi pinuh dina ibadah umum diwatesan dina covenant heubeul. Di jero kuil, awéwé sareng murangkalih biasana dilarang ti tempat ibadah utama. Nu emasculated jeung haram, kitu ogé rupa-rupa étnis kayaning Moabites, "moal pernah" asup ka jamaah (Deuteronomy 5 Kor.3,1- ka-8). Éta metot pikeun nganalisis konsép Ibrani "teu pernah". Yesus turunan ti awéwé Moab anu ngaranna Rut di sisi indungna (Luk 3,32; Mateus 1,5).

Ibadah koléktif dina Prajanjian Anyar

Aya bedana jelas antara Perjanjian Lama sareng Anyar ngeunaan kasucian dina hubungan ibadah. Sakumaha anu disebat saméméhna, dina Perjanjian Lama tempat, waktos, sareng masarakat dianggap sakti sareng saatos langkung relevan kana ibadah ti batan batur.

Kalayan Perjangjian Anyar urang kalebet ti éksklusif kana Perjangjian Old ngeunaan kasengkepan Perjangjian Anyar tina sudut pandang kasucian sareng ibadah; ti tempat-tempat tertentu sareng jalma-jalma ka sadaya tempat, waktos sareng jalma.

Misalna, Kemah Suci jeung Bait Allah di Yérusalém téh tempat suci ”tempat ibadah” (Yoh 4,20), padahal Paul ngarahkeun yén lalaki kudu "ngangkat leungeun suci di sagala tempat," teu ngan di ditugaskeun Perjanjian Old atawa tempat ibadah Yahudi, prakték pakait sareng sanctuary di Bait Allah (1. Timotéus 2,8; Jabur 134,2).

Dina Perjanjian Anyar, pasamoan jamaah lumangsung di imah, di kamar luhur, di tepi walungan, di tepi situ, di lamping gunung, di sakola, jsb (Mark 1).6,20). Iman jadi bait dimana Roh Suci dwells (1. urang Korinta 3,15-17), sarta aranjeunna kumpul dimana wae Roh Suci mingpin aranjeunna ka pasamoan.

Sedengkeun pikeun poé-poé suci OT kayaning "liburan béda, bulan anyar, atawa Sabat," ieu ngagambarkeun "kalangkang hal-hal nu bakal datang," kanyataanana Kristus (Kolosa). 2,16-17) Ku alatan éta, konsep waktu husus ibadah alatan kasampurnaan Kristus dileungitkeun.

Aya kabébasan dina milih waktos ibadah dumasar kana kaayaan individu, jamaah sareng budaya. “Sababaraha nganggap hiji poé leuwih luhur ti poé saterusna; tapi nu sejen nahan sakabeh poé jadi sarua. Sarerea kudu yakin kana pamadeganana sorangan.” (Rum 1 Kor4,5). Dina Perjanjian Anyar, rapat lumangsung dina waktos anu béda. Persatuan garéja dinyatakeun dina kahirupan jalma-jalma anu percaya ka Yesus ngalangkungan Roh Suci, sanés ngalangkungan tradisi sareng kalénder liturgi.

Dina hubungan jalma-jalma, dina Perjanjian Old ngan urang Israil anu ngagambarkeun umat Allah anu suci.1. Peter 2,9-hiji).

Tina Perjanjian Anyar urang diajar yén teu aya tempat anu langkung suci tibatan anu sanés, teu aya waktos anu langkung suci tibatan anu sanés, sareng teu aya jalma anu langkung suci tibatan anu sanés. Urang diajar yén Allah ”anu teu merhatikeun jalma” (Rasul 10,34-35) ogé henteu ningali waktos sareng tempat.

Perjanjian Anyar aktip nyorong prakték ngumpulkeun (Ibrani 10,25).
Seueur anu diserat dina surat-surat para rasul ngeunaan naon anu lumangsung di jamaah. "Hayu sagalana dipigawé pikeun edification!" (1. Korinta 14,26) nyebutkeun Paul, sarta salajengna: "Tapi hayu sagalana jadi terhormat jeung tertib" (1. Korinta 14,40).

Fitur utama ibadah koléktif kaasup da'wah Firman (Rasul 20,7; 2. Timotéus 4,2), Puji jeung sukur (Kolosa 3,16; 2. Tesalonika 5,18), Syafaat pikeun Injil sareng pikeun anu sanés (Kolosa 4,2-4; James 5,16), Bursa pesen ngeunaan karya injil (Rasul 14,27) jeung hadiah pikeun malarat di gereja (1. Korinta 16,1-2; urang Pilipi 4,15-hiji).

Kajadian khusus ibadah ogé ngalebetkeun kenangan ngeunaan korban Kristus. Ngan méméh pupusna, Yesus ngamimitian Jamuan Gusti ku ngarobih lengkep petikan Perjanjian Lawas. Gantina nganggo ideu anu jelas ngeunaan domba pikeun ngarujuk awakna anu dirobih pikeun urang, anjeunna milih roti anu rusak pikeun urang.

Salaku tambahan, anjeunna ngenalkeun simbol anggur, anu ngalambangkeun getihna anu ditumpahkeun pikeun urang, anu sanés bagian tina ritual Paska. Anjeunna ngagentos Paska Perjanjian Lama sareng prakték ibadah Perjangjian Anyar. Sakumaha sering urang ngadahar roti ieu sareng nginum anggur ieu, urang ngumumkeun pupusna Gusti dugi ka Anjeunna sumping deui6,26-puluh; 1. urang Korinta 11,26).

Ibadah henteu ngan ukur ngeunaan ucapan sareng tindakan muji sareng ngajenan ka Gusti. Éta ogé ngeunaan sikep urang ka batur. Ku alatan éta, hadir ibadah tanpa sumanget rekonsiliasi teu pantes (Mateus 5,23-hiji).

Ibadah téh fisik, mental, emosional jeung spiritual. Ieu ngawengku sakabeh kahirupan urang. Urang ngorbankeun diri urang sorangan "kurban anu hirup, suci jeung ditarima ku Allah," nu mangrupakeun ibadah lumrah urang (Rum 1 Kor.2,1).

nutup

Ibadah mangrupikeun déklarasi martabat sareng kaagungan Gusti, dikedalkeun ngalangkungan kahirupan para mukmin sareng ngalangkungan partisipasi dina komunitas mukmin.

ku James Henderson