Naon Dr. Faustus henteu terang

Lamun nungkulan literatur Jerman, anjeun moal bisa malire legenda Faust. Seueur pamiarsa Succession ngadangu topik penting ieu ti Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832) salami sakola. Goethe terang legenda Faust ngaliwatan wayang golek, anu geus anchored salaku carita moral dina budaya Éropa saprak Abad Pertengahan. Dina abad ka-20, Thomas Mann, anu meunang Hadiah Nobel, nyegerkeun deui carita jalma anu ngajual jiwana ka Iblis. Legenda Faust sareng pakta sétan anu ngiringan (dina basa Inggris ieu malah disebut nawar Faustian) ngudag ideu 20. Abad, misalna pasrah kana Sosialisme Nasional di 1933.

Carita Faust ogé tiasa kapanggih dina karya sastra Inggris. Pujangga sareng pamuteran drama Christopher Marlowe, babaturan deukeut William Shakespeare, nyerat teks dina taun 1588 dimana Dr. Johannes Faust ti Wittenberg, anu parantos bosen diajar boring, damel pakta sareng Lucifer: Faust masihan nyawana iblis nalika anjeunna maot, upami uih deui anjeunna nedunan hajat unggal opat taun. Téma-téma utama dina vérsi romantis Goethe nyaéta kameunangan waktos dina kamajuan manusa, ngahindari sagala bebeneran sareng ngalaman kaéndahan anu langgeng. Karya Goethe masih gaduh tempat anu teguh dina literatur Jerman dinten ayeuna.

Bakal Durant ngajelaskeun hal saperti kieu:
"Faust tangtosna Goethe nyalira - bahkan dugi ka genep puluh. Kawas Goethe, dina genep puluh anjeunna sumanget ngeunaan kageulisan tur rahmat. Ambisi ganda-Na pikeun hikmah jeung kageulisan anu anchored dina jiwa Goethe urang. Anggapan ieu ditantang dewa pamales kanyeri, tapi éta mulya. Faust sareng Goethe duanana nyarios "Enya" kana kahirupan, sacara rohani sareng fisik, sacara filosofis sareng riang. "(Sajarah Budaya umat manusa. Rousseau sareng Revolusi Perancis)

Kadasar dukaneun

Seuseueurna komentator merhatikeun anggapan sombong Faust ngeunaan kakawasaan dewa. Marlowes Sajarah tragis Dokter Faustus dimimitian ku tokoh utama ngahina pangaweruh anu ditampi ku opat élmu (filsafat, ubar, hukum sareng teologi). Wittenberg éta, tangtosna, adegan naon anu lumangsung di sabudeureun Martin Luther jeung undertones nu resonate teu bisa dipaliré. Teologi kungsi dianggap salaku "Élmu Ratu". Tapi naon folly mikir yén hiji geus soaked up sagala pangaweruh nu bisa diajarkeun. Kurangna jero intelek sareng sumanget Faust nyababkeun seueur pamiarsa kaluar tina carita ieu.

Surat Paulus ka urang Romawi, anu Luther ningal salaku deklarasi ngeunaan kabébasan agama, nangtung di dieu: "Ku sabab aranjeunna nganggap dirina bijaksana, aranjeunna janten bodo" (Rum. 1,22). Engké, Paulus nulis ngeunaan jerona jeung kabeungharan nu kudu dirasakeun ku urang waktu néangan Allah: ”Aduh, sajerona kabeungharan, boh hikmat boh pangaweruh Allah! Kumaha teu kaharti putusan-Na sareng kumaha jalan-jalan-Na! Pikeun "saha anu mikawanoh pikiran Gusti, atanapi saha anu janten naséhat-Na"? "(Rm 11,33-hiji).

Wira tragis

Aya lolong jero sareng fatal dina Faust anu hartosna tungtung dua kali. Anjeunna kéngingkeun kakawasaan, langkung ti sadayana kabeungharan di dunya. Marlowe nyerat sapertos kieu: "Di India aranjeunna kedah mabur ka Golde, Dig the Mutiara mutiara tina laut, Toong ngalongok juru sadaya dunya anyar, Kanggo buah anu mulya, gigitan pangeran nikmat; "Marlowes Faustus ditulis kanggo panggung sareng ku kituna nunjukeun pahlawan tragis anu hoyong mendakan, ngajalajah, tumuwuh sareng milari rahasia dunya anu dipikanyaho sareng teu dipikanyaho pisan. Nalika anjeunna mimiti ngajelajah alam sawarga sareng naraka, Mephisto, utusan Lucifer, ngeureunkeun usaha sareng versi pujian tremors.Goethe dibentuk ku romantisme di Éropa sahingga nunjukkeun fist anu langkung elegan anu nunjukkeun ayana Tuhan na Anjeunna muji déwa salaku mahluk sadaya anu ngalangkungan sareng sadaya, sabab pikeun Goethe, karaos mangrupikeun sadayana. Seueur kritik anu muji versi Goethe's Faust tina taun 1808 salaku drama sareng puisi pangsaéna anu kantos kantos ngahasilkeun ku Jerman boga. Bahkan upami Faust diseret ka naraka ku Mephisto di tungtungna, seueur anu kéngingkeun tina carita ieu. Kalayan Marlowe, pangaruh dramatis langkung panjang sareng ditungtungan ku moral. Salami maén, Faustus ngaraos peryogi mulang deui ka Allah sareng ngakukeun kasalahan-Na sateuacan anjeunna sareng dirina. Dina polah anu kadua Faustus naroskeun upami kasép ka dinya sareng malaikat jahat negeskeun kasieun ieu. Tapi, malaikat anu hadé nyorong anjeunna sareng nyarioskeun ka anjeunna yén telatna henteu balik deui ka Gusti. Malaikat jahat ngawaler yén Iblis bakal ngoyak anjeunna nyalira upami anjeunna wangsul deui ka Allah. Tapi malaikat anu alus henteu gampang ngantep sareng ngajaminkeun anjeunna yén upami anjeunna balik deui ka Allah, moal aya rambut anu bakal ngagulung. Reiraupon Faustus nyauran Kristus ti handapeun jiwana salaku panebus-Na sareng naroskeun anjeunna nyalametkeun jiwana anu disiksa.

Lajeng Lucifer bijil kalayan peringatan sareng panyédah anu saé pikeun ngalieurkeun dokter anu dilatih. Lucifer ngenalkeun anjeunna ka tujuh dosa anu maot: kaadigungan, karanjingan, iri, amarah, gluttony, hoream sareng hawa nafsu. Marlowe's Faustus kapok pisan tina hawa nafsu na déwasa anu anjeunna ngantunkeun jalan balik deui ka Allah. Ieu carita nyata moral Marlowe's Faustus: Dosa Faustus henteu ngan ukur kapendudukan na, tapi di luhur sadaya dines spiritualna. Pikeun Dr. Kadesmuran ieu mangrupikeun alesan pikeun maotna, Kristin Leuschner of Rand Corporation, sabab "Faustus teu tiasa ngalaman dewa anu cukup ageung ngahampura anjeunna pikeun salahna".

Dina sababaraha titik dina lakon Marlowe, réréncangan Faustus ngadesek anjeunna tobat, sabab éta henteu telat. Tapi Faustus dilolongan ku iman non-existent na - Allah Kristen sabenerna leuwih gede ti anjeunna tiasa ngabayangkeun. Anjeunna malah cukup badag pikeun ngahampura anjeunna.Academic Dr. Faustus, anu ngajauhan teologi, ku kituna luput salah sahiji prinsip Alkitab anu paling penting: ”Maranéhna [jalma-jalma] kabéh jelema dosa jeung teu boga kamulyaan anu kudu dipibanda ku Allah, sarta dibenerkeun ku rahmat-Na ngaliwatan maranéhna tanpa patut Kasalametan anu datang. ngaliwatan Kristus Yesus ”(Rm 3,23f). Dina Perjanjian Anyar dilaporkeun yén Yesus kedah ngusir tujuh sétan ti hiji awéwé sareng anjeunna teras janten salah sahiji murid anu paling satia (Lukas). 8,32). Henteu masalah naon tarjamahan tina Kitab Suci urang baca, kurangna iman dina rahmat Allah mangrupa hal urang sadayana ngalaman; urang condong nyieun gambar urang sorangan Allah. Tapi éta teuing pondok-sighted. Faustus moal ngahampura dirina, jadi kumaha Gusti Nu Maha Kawasa tiasa ngalakukeun eta? Éta logika - tapi éta logika tanpa ampun.

Pangampuran pikeun jalma dosa

Panginten unggal urang bakal ngalaman éta ku cara kieu. Teras urang kedah nyandak manah kusabab pesen Alkitab jelas. Sakur jinis dosa tiasa dihampura - kajaba anu ngalawan Roh Suci - sareng kabeneran ieu aya dina pesen salib. Pesan tina warta anu saé nyaéta yén korban anu dilakukeun ku Kristus pikeun urang langkung ageung tibatan jumlah kahirupan urang sareng sadaya dosa-dosa anu kantos urang komitmen. Sababaraha jalma anu henteu nampi tawaran Allah pikeun ngahampura sareng salajengna ngahina dosa-dosa na: "Dosa mah ageung ageung teuing. Gusti moal pernah ngahampura kuring. "

Tapi anggapan ieu salah. Pesen Alkitab hartina rahmat - rahmat nepi ka ahir. Warta anu hadé tina injil nyaéta yén pangampunan sawarga berlaku pikeun jalma-jalma anu paling awon tina dosa. Paul sorangan nyerat sapertos kieu: "Éta leres pisan sareng pangandika anu pantes dipercaya yén Kristus Yesus sumping ka dunya pikeun nyalametkeun jalma-jalma anu dosa, anu kuring anu pangheulana. Tapi éta sababna kuring parantos dipasihan rahmat yén Kristus Yesus nunjukkeun kasabaran ka kuring salaku conto pikeun jalma anu percaya ka Anjeunna pikeun hirup langgeng ”(1. Tim1,15-hiji).

Paul nuluykeun nulis: "Tapi dimana dosa geus jadi kawasa, rahmat geus jadi malah leuwih kawasa" (Rum. 5,20). Pesenna jelas: jalan kurnia salawasna gratis, bahkan pikeun jalma anu ngalakukeun dosa anu paling parah. Nalika Dr. Faustus ngan ukur ngartos éta.    

ku Neil Earle


pdfNaon Dr. Faustus henteu terang