Nalika Isa dilahirkeun?

Dina mangsa Advent, kalolobaan paroki aya dina undur mundur pikeun perayaan ulang taun Yesus: ngitung dinten dugi ka Natal. Teu jarang dina waktos taun ieu ngadangu diskusi ngeunaan naha Perang Dunya II4. Désémber nyaéta dinten anu pas pikeun ngagungkeun kalahiran Yesus Kristus sareng naha éta pantes pikeun ngagungkeun dinten éta. Pilarian pikeun taun pasti, bulan, sareng dinten kalahiran Yesus sanés énggal. Theologians geus kaayaan ieu salila kira dua rebu taun jeung ieu sababaraha pamanggih maranéhanana.

  • Clement of Alexandria (c. 150-220) masihan sababaraha tanggal, kalebet 18 Nopémber, 6 Januari, sareng dinten Paska, nyaéta 2 Januari, gumantung kana taunna.1. 2 maret4. / 25. April atanapi 20 Méi.
  • Sextus Iulias Africanus (kira-kira 160-240) disebut ka-25. Maret
  • Hippolytus Roma (170-235), murid Irenaeus, nyebutkeun dua poé béda dina commentary-Na dina kitab Daniel: "The penampilan munggaran Gusti urang dina daging lumangsung di Betlehem dalapan poé saméméh kalénder Januari (2nd).5. Désémber), dina poé kaopat (Rebo), dina pamaréntahan Augustus dina taun 5500. 2. April dirumuskeun salaku tanggal.
  • Numutkeun sejarawan Yahudi Flavius ​​​​Josephus, sababaraha tempat kalahiran Yesus antara 1st sareng nd.2. Maret nepi ka 11. April 4 SM, saprak Kristus lahir saméméh Herodes maot.
  • John Chrysostom (kira-kira 347-407) disebut ka-25. Désémber salaku tanggal lahir.
  • 28 Maret disebutkeun dina itungan Passion, hiji karya anu henteu namina ti asalna Afrika Kalér.
  • Augustine (354-430) nyerat dina De Trinitate yén "dipercaya yén dina tanggal 25. ditampi dina Maret. Dina dinten anjeunna ogé sangsara sarta nurutkeun tradisi on 2nd5. Désémber lahir".
  • Yahudi Messianic méré sababaraha ulang mungkin. Pertimbangan anu paling ngawakilan dumasar kana jasa imam (langkung tepatna: "tina tarekat Abia" (Lukas). 1,5). Pendekatan ieu nyababkeun aranjeunna ngahijikeun kalahiran Yesus kana Sukkot / Pesta Pondok Daun. Nyunatanna lumangsung dina poé kadalapan perayaan éta.

Éta pikaresepeun pikeun ngaduga yén Yesus tiasa dilahirkeun (atanapi dikandung) nalika Paska atanapi Pesta Pondok Daun. Kuring resep pamanggih yén Yesus ngabalikeun karya malaikat maot lamun kajadian salila Paska. Bakal aya simétri anu nyugemakeun dina kadatanganana upami anjeunna dikandung atanapi dilahirkeun nalika Pesta Kemah. Tapi, teu aya bukti anu cukup pikeun mastikeun dinten Yesus sumping ka bumi, tapi panginten ku sakedik bukti anu urang gaduh, perkiraan anu saé tiasa dilakukeun.

Dina Lukas 2,1-5 urang bisa maca yen Kaisar Augustus ngaluarkeun SK dina perpajakan ti Kakaisaran Romawi sarta ku kituna dulur kudu balik ka kotana sorangan pikeun mayar pajeg ieu. Yusup jeung Maryam ogé balik deui ka Betlehem, tempat lahirna Yésus. Panginten yén sénsus sapertos kitu henteu acan kajantenan di mana waé dina sajarah. Barina ogé, éta teu kudu coincided jeung waktu panén. Éta ogé tiasa dianggap yén sénsus sapertos kitu henteu bakal dilaksanakeun dina usum tiis nalika cuaca bakal ngajantenkeun perjalanan hésé. Dina musim semi, lahan diolah. Ieu mungkin nu gugur, sanggeus usum panén, éta waktu pikeun sénsus saperti kitu ogé waktu pikeun kalahiran Yesus. Sanajan kitu, teu jelas tina téks Alkitabiah sabaraha lila Mary jeung Joseph cicing di Betlehem. Éta ogé kamungkinan yén Yesus ngalahir sababaraha minggu saatos sénsus. Pamustunganana, urang teu bisa nangtukeun tanggal kalahiran Yesus kalawan pasti. Scoffers nempel kana kateupastian ieu, ngaku yén éta kabéh ngan mitos jeung Yesus pernah aya. Tapi sanajan tanggal kalahiran Yesus teu bisa disebutkeun kalawan pasti, lahirna dumasar kana kajadian sajarah verifiable.

Émuwan alkitab FF Bruce nyarioskeun perkawis ieu ngeunaan penipuan:
"Sababaraha panulis cocooan sareng ide ngeunaan mitos Kristus, tapi aranjeunna henteu ngalakukeunana dumasar kana bukti sajarah. Kasejarahan Kristus nyaéta aksiomatik, nyaéta, éta henteu tiasa dibuktikeun sareng henteu peryogi buktina dina cara anu sami sareng sajarah Julius Caesar. Henteu para sejarawan anu nyebarkeun mitos Kristus" (dina The New Testament Documents, p. 123).

Jalma-jalma di jaman Yésus terang iraha ngaharepkeun Mésias lantaran nubuat-nubuat éta. Tapi nubuat-nubuat atawa injil-injil henteu méré tanggal pasti pikeun datangna Mésias, sabalikna tina kahayang para ahli sajarah modern. Henteu tujuan Alkitab pikeun masihan urang titik anu tepat dina waktosna, sabab éta tiasa "ngajarkeun anjeun [...] kana kasalametan ku iman ka Kristus Yesus" (2. Timotéus 3,15).

Fokus utama panulis Prajanjian Anyar sanes dinten kalahiran Yesus, tapi yén Gusti Bapa ngutus putrana nyalira ka bumi di waktos-waktos anu pas dina sejarah ngajaga janji sareng nyalametkeun kasalametan.

Rasul Paulus ngucap:
"Ayeuna nalika waktuna parantos sumping, Allah ngutus Putra-Na, anu dilahirkeun ku awéwé sareng disimpen dina hukum, pikeun nebus anu aya dina hukum, supados urang nampi angkat janten putra" (Galatia). 4,4-5). Dina Injil Markus urang maca: "Sanggeus Yohanes ditawan, Yesus sumping ka Galilea sareng ngawartakeun Injil Allah, saurna, Waktosna parantos sumping, sareng Karajaan Allah parantos caket. Tobat sareng percanten kana Injil." (Mark 1,14-hiji).

Nyaho tanggal pasti Kalahiran Kristus sacara sajarahna menarik, tapi sacara teologis henteu nyimpang. Urang ngan peryogi terang yén éta kajantenan sareng naha anjeunna ngalahir. Alkitab jelaskeun patarosan ieu. Kita jaga cara ieu kanggo usum Advent sareng henteu museurkeun detil-detil leutik.

ku Joseph Tkach


pdfNalika Isa dilahirkeun?