Eusi anu diutus pangadilan anu langgeng;

Dina ahir jaman, Allah bakal ngumpulkeun sakabeh hirup jeung maot saméméh tahta sawarga Kristus pikeun judgment. Anu soleh bakal meunang kamulyaan anu langgeng, anu jahat bakal dihukum di lautan seuneu. Dina Kristus, Gusti ngadamel rezeki anu welas asih sareng adil pikeun sadayana, kalebet jalma-jalma anu henteu katingalina percaya kana Injil nalika maot. (Mateus 25,31-32; Kalakuan 24,15; John 5,28-29; Wahyu 20,11: 15; 1. Timotéus 2,3-puluh; 2. Peter 3,9; Kalakuan para Rasul 10,43; Yohanes 12,32; 1. Korinta 15,22-hiji).

Pengadilan dunya

“Pahakiman datang! Pangadilan bakal datang! Tobat ayeuna atawa anjeun bakal asup ka naraka.” Anjeun meureun geus ngadéngé sababaraha ”penginjil jalanan” ngagorowok kecap ieu, nyoba nyingsieunan jalma sangkan komitmen ka Kristus. Atanapi, anjeun tiasa ningali jalma sapertos anu digambarkeun sacara satir dina pilem kalayan tampilan maudlin.

Panginten ieu henteu jauh tina gambar "pangadilan abadi" anu dipercaya ku seueur urang Kristen sapanjang umur, khususna dina Abad Pertengahan. Anjeun tiasa mendakan patung sareng lukisan anu ngagambarkeun jalma-jalma soleh ngambang ka surga pikeun nepungan Kristus sareng jalma-jalma anu teu adil diseret ka naraka ku sétan-sétan anu kejam.

Gambar-gambar ngeunaan Pengadilan Terakhir, pengadilan takdir anu langgeng, asalna tina pernyataan Perjanjian Anyar ngeunaan hal anu sami. Penghakiman Terakhir mangrupikeun bagian tina doktrin ngeunaan "hal-hal anu terakhir" - wangsulna Yesus Kristus anu bakal datang, kebangkitan jalma-jalma anu adil sareng anu teu adil, tungtung dunya jahat ayeuna bakal diganti ku Karajaan Allah anu mulya.

Kitab Suci nyatakeun yén pangadilan téh acara solemn pikeun sakabéh jalma nu geus hirup, sakumaha jelas kecap Yesus, "Tapi Kami ngabejaan Anjeun, dina poé pangadilan lalaki kudu mere akun unggal kecap sia-sia maranéhanana ngomong. Ku omongan anjeun anjeun bakal diyakinkeun, sareng ku omongan anjeun anjeun bakal dihukum." (Mateus 12,36-hiji).

Kecap Yunani pikeun "judgment" dipaké dina passages Perjanjian Anyar nyaéta krisis, ti mana kecap "krisis" diturunkeun. Krisis nujul kana waktu jeung kaayaan nalika kaputusan keur dijieun pikeun atawa ngalawan batur. Dina hal ieu, krisis mangrupikeun titik dina kahirupan batur atanapi dunya. Leuwih husus, Krisis nujul kana kagiatan Allah atawa Al Masih salaku hakim dunya dina naon disebut Judgment Terakhir atawa Poé kiamat, atawa urang bisa nyebutkeun awal "hakim langgeng".

Yésus nyimpulkeun putusan nu bakal datang ngeunaan nasib nu adil jeung nu jahat: “Ulah kagét kana hal ieu. Pikeun jamna bakal datang nalika sadaya anu aya di kuburan bakal ngadangu sora-Na, sareng jalma-jalma anu parantos ngalaksanakeun kahadéan bakal dihudangkeun deui, tapi jalma-jalma anu ngalakukeun jahat bakal dihudangkeun deui pikeun hukuman." (Yohanes 5,28).

Yesus ogé ngajelaskeun sipat Penghakiman Terakhir dina wujud simbolis salaku misahkeun domba tina embé: "Ayeuna nalika Putra Manusa sumping dina kamulyaan-Na, sareng sadaya malaikat sareng Anjeunna, teras Anjeunna bakal linggih dina tahta-Na anu mulya. jeung sakabeh bangsa bakal dikumpulkeun saméméh manéhna. Sarta anjeunna bakal misahkeun aranjeunna hiji ti nu sejen, sakumaha angon misahkeun domba ti embe, sarta bakal nempatkeun domba dina leungeun katuhu sarta embe di kénca "(Mateus 2).5,31-hiji).

Domba di katuhu-Na bakal ngadéngé berkah nya jeung kecap ieu: "Hayu, ye rahayu Rama kuring, inherit karajaan disiapkeun keur anjeun ti yayasan dunya" (v. 34). The embe di kénca ogé informed ngeunaan nasib maranéhna: "Lajeng anjeunna ogé bakal ngomong ka jalma di kénca: Angkat ti kuring, anjeun anu dilaknat, kana seuneu langgeng disiapkeun keur Iblis jeung malaikat-Na!" (v. 41). ).

Skenario dua kelompok ieu masihan kapercayaan ka jalma-jalma anu soleh sareng ngadorong jalma-jalma jahat kana waktos krisis anu unik: "Pangeran terang kumaha nyalametkeun jalma-jalma soleh tina godaan, tapi pikeun nahan jalma-jalma jahat kana hukuman dina Poé Kiamat" (2. Peter 2,9).

Paulus ogé nyarioskeun ngeunaan dinten pengadilan dua kali ieu, nyebat éta "poé murka, nalika pangadilan-Na anu adil bakal diungkabkeun" (Rum. 2,5). Manéhna nyebutkeun, ”Allah, anu bakal maparin hirup langgeng ka unggal jalma nurut kana pagawéan-Na, ka jalma-jalma anu sabar migawé lampah hade, néangan kamulyaan, kahormatan, jeung hirup langgeng; Tapi aib jeung murka ka jalma anu contentious jeung teu nurut bebeneran, tapi nurut unrighteousness” (vv. 6-8).

Bagian Alkitab sapertos kitu ngartikeun doktrin kiamat Abadi atanapi Tungtung dina istilah anu sederhana. Éta mangrupikeun hiji-kaayaan atanapi; aya anu ditebus dina Kristus sareng anu teu dibayar anu leungit anu leungit. Sajumlah bagian anu sanés dina Perjangjian Anyar ngarujuk ieu
"Penghakiman Terakhir" salaku waktos sareng kaayaan anu teu aya anu tiasa kabur. Panginten cara anu pangsaéna pikeun ngaraosan waktos ka hareup ieu nyaéta ku nyebatkeun sababaraha petikan anu nyebatkeun éta.

Ibrani nyarioskeun pengadilan salaku kaayaan krisis anu bakal disanghareupan ku unggal manusa. Jalma anu aya dina Kristus, anu disimpen ngaliwatan karya redemptive-Na, bakal manggihan ganjaran maranéhanana: “Jeung sakumaha geus diangkat pikeun lalaki maot sakali, tapi sanggeus judgment eta, kitu ogé Kristus sakali ditawarkeun pikeun mupus dosa loba; Anjeunna bakal némbongan kadua kalina, sanés pikeun dosa, tapi pikeun kasalametan pikeun jalma-jalma anu ngantosan anjeunna. ”(Ibrani 9,27-hiji).

Jalma-jalma anu disalametkeun, dibenerkeun ku karya panebusan-Na, henteu kedah sieun kana Pengadilan Terakhir. Yohanes ngayakinkeun ka pamiarsana, ”Nyaeta kanyaah ka urang teh sampurna, nya eta urang boga kayakinan dina poe pangadilan; sabab sakumaha anjeunna, kitu ogé urang di dunya ieu. Teu aya kasieun dina cinta" (1. Johannes 4,17). Anu jadi milik Kristus bakal nampi ganjaran anu langgeng. Nu jahat bakal nandangan nasibna anu pikasieuneun. "Kitu ogé langit anu ayeuna sareng bumi ku kecap anu sami ditangtayungan pikeun seuneu, dilestarikan pikeun dinten pengadilan sareng hukuman jalma-jalma jahat." (2. Peter 3,7).

Pernyataan urang nyaéta yén "dina Kristus Gusti ngadamel rezeki anu saé sareng adil pikeun sadayana, bahkan pikeun anu maotna sigana henteu percanten kana Injil." Nyaéta, panyadiaan sapertos kitu tiasa dilakukeun ku karya panebusan Kristus, sapertos anu leres pikeun jalma-jalma anu parantos disimpen.

Isa nyarioskeun nyalira di sababaraha tempat salami hasil di bumi na anu dirawat pikeun mayit anu henteu diucapkeun, yén aranjeunna ngagaduhan kasempetan pikeun disalametkeun. Anjeunna ngalakukeun kitu ku nyatakeun yén jumlah penduduk kota kuno bakal meunang kahadean di pengadilan dibandingkeun sareng kota Yudas di mana anjeunna ngajar:

"Cilaka anjeun, Korazin! Cilaka anjeun, Betsaida! Tapi dina pangadilan Tirus jeung Sidon bakal leuwih toleran ti batan maraneh.” (Luk 10,13-14). "Urang Ninewe bakal nangtung dina pangadilan panungtungan kalawan generasi ieu, sarta bakal ngahukum aranjeunna ... Ratu kidul [anu sumping ka ngadangu Solomon] bakal nangtung dina judgment panungtungan kalawan generasi ieu, sarta bakal ngahukum aranjeunna. "(Mateus 12,41-hiji).

Di dieu jalma-jalma ti kota-kota kuno - Tirus, Sidon, Nineveh - anu écés teu ngagaduhan kasempetan pikeun ngadangu Injil atanapi terang kawilujengan Kristus. Tapi aranjeunna mendakan pertimbangan tiasa dilaksanakeun, sareng kantun ku nangtung di payuneun Pamanahanna, aranjeunna ngirim pesen damn ka jalma anu parantos nampik anjeunna dina kahirupan ieu.

Yesus ogé nyarioskeun anu ngareureuwas yén kota-kota kuno Sodoma sareng Gomorrah - paribasa pikeun naon maksiat kasar - bakal mendakan pengadilan langkung lumayan dibanding kota-kota tertentu di Yudéa dimana diajarkeun Yesus. Pikeun nyimpen kontéksna kumaha pikasieuneun pernyataan Yesus, hayu urang tingali kumaha Yudas ngagambarkeun dosa dua kota ieu sareng akibat anu parantos dina kahirupan pikeun perbuatan maranéhna:

"Malah malaikat-malaikat, anu henteu ngajaga pangkat sawarga, tapi ngantunkeun tempat tinggalna, anjeunna nyekel pageuh di gelap sareng beungkeut anu langgeng pikeun pengadilan dinten anu hébat. Kitu ogé Sadumu jeung Gomora jeung kota-kota sakurilingna, anu ogé ngalakonan laku cabul jeung nuturkeun daging-daging séjén, geus jadi conto jeung nandangan siksaan seuneu anu langgeng.” (Yudas 6-7).

Tapi Yesus speaks kota di judgment nu datang. "Satemenna Kami nyarioskeun ka anjeun, tanah Sadumu sareng Gomora bakal langkung lumayan dina dinten pengadilan tibatan kota ieu [nyaéta kota-kota anu henteu nampi murid-murid]" (Mateus. 10,15).

Janten ieu tiasa nunjukkeun yén kajadian dina Kiamat Tamat atanapi Kiamat Abadi teu cocog sareng anu ditampi ku seueur urang Kristen. Teolog tegal anu diréformasi, Shirley C. Guthrie, nunjukkeun yén urang kedah ngasuh pamikiran urang ngeunaan kajadian krisis ieu:

Pamikiran anu mimiti urang Kristen nalika mikiran tungtung sajarah henteu kedah hariwang atanapi spekulasi dendam ngeunaan saha anu bakal "asup" atanapi "naik," atanapi anu bakal "kaluar" atanapi "turun". Éta kedah janten pamikiran anu syukur sareng gumbira yén urang tiasa ngarep-ngarep kalayan yakin kana waktos nalika wasiat Nu Nyipta, Rekonsiliasi, Panebus, sareng Pamulih bakal sakali-kali lumaku - nalika kaadilan ngalangkungan kateuadilan, cinta tibatan hate sareng karanjingan, perdamaian. leuwih enmity, manusa leuwih inhumanity, Karajaan Allah bakal triumph leuwih kakawasaan gelap. Pangadilan Panungtungan moal sumping ngalawan dunya, tapi pikeun kasaéan dunya. Ieu warta alus teu ukur keur urang Kristen tapi pikeun sakabéh jalma!

Satemenna, hal-hal anu terakhir nyaéta ngeunaan, kalebet Pangadilan Pamungkas atanapi Pangadilan Abadi: Kameunangan Gusti anu maha asih kana sagala rupa anu ngahalangan rahmat-Na anu langgeng. Ku sabab kitu, rasul Paulus nyarios, ”Anu ahirna, anjeunna bakal masrahkeun Karajaan ka Allah Rama, saatos ngancurkeun sadaya kakawasaan sareng kakawasaan sareng pangawasa. Pikeun anjeunna kedah maréntah dugi ka Allah nempatkeun sadaya musuh dina sampéan-Na. Musuh anu terakhir anu bakal ditumpes nyaéta maot" (1. Korinta 15,24-hiji).

Anu bakal jadi hakim dina Pangadilan Panungtungan pikeun jalma-jalma anu dibenerkeun ku Kristus sareng jalma-jalma anu masih keneh dosa, nyaéta Isa Al Masih, anu masihan nyawana salaku tebusan pikeun sadayana. "Kanggo Rama henteu ngahukum saha waé," saur Yesus, "tapi parantos masrahkeun sagala hukuman ka Putra." (Yohanes 5,22).

Anu nangtoskeun jalma-jalma anu soleh, anu henteu diwartosan sareng anu jahat ogé aya anu masihan nyalira supados batur tiasa hirup salamina. Yesus Kristus parantos nyandak pengadilan dina dosa sareng dosa. Ieu henteu hartosna yén jalma anu nolak Kristus tiasa ngindari kasiksa kana nasib anu kaputusan sorangan bakal ngalaksanakeun aranjeunna. Naon citra hakim anu welas asih, Yesus Kristus, nyarioskeun yén urang hoyong sadaya jalma ngagaduhan hirup anu langgeng - sareng anjeunna bakal nawiskeun ka anu nempatkeun iman ka Anjeunna.

Jalma-jalma anu disaur dina Kristus — anu parantos "dipilih" ku pamilihan Kristus - tiasa nyanghareupan pengadilan kalayan kapercayaan sareng kabagjaan, terang yén kasalametan aranjeunna aman di Anjeunna. Jalma-jalma anu henteu terang Injil — jalma anu henteu ngagaduhan kasempetan pikeun ngadangu Injil sareng iman ka Kristus — ogé bakal mendakan yén Yéhuwa parantos nyayogikeun pikeun aranjeunna. Penghakiman kedah janten waktos girang pikeun sadayana, sabab éta bakal ngawartosan kamulyaan karajaan Allah anu langgeng dimana teu aya anu sanés ngan ukur kahadéan anu bakal aya pikeun kalanggengan.

ku Paul Kroll

⁸ Shirley C. Guthrie, Doktrin Kristen, Édisi Révisi (Westminster / John Knox Pencét: Lousville, Kentucky, 1994), p. 387.

Sadayana rekonsiliasi

Universalisme hartina sakabeh jiwa, boh jiwa manusa, malaikat atawa setan, anu pamustunganana disimpen ngaliwatan rahmat Allah. Sababaraha pengikut Doktrin Sadaya Atonement nyatakeun yén tobat ka Gusti sareng kapercayaan ka Kristus Yesus henteu diperyogikeun. Loba Doktrin Sadaya Atonement nolak doktrin Trinity, sarta loba di antarana anu Unitarians.

Kontras jeung panebusan universal, Alkitab nyebutkeun duanana "domba" asup ka Karajaan Allah jeung "embe" ngasupkeun hukuman langgeng (Mateus 2).5,46). Rahmat Allah henteu maksa urang janten docile. Dina Yesus Kristus, anu geus dipilih Allah pikeun urang, sakabeh umat manusa dipilih, tapi lain hartosna yén sakabéh manusa ahirna bakal narima kurnia Allah. Gusti mikahayang sadaya manusa tobat, tapi Anjeunna nyiptakeun sareng nebus umat manusa pikeun ukhuwah nyata sareng Anjeunna, sareng persatuan anu leres henteu pernah janten hubungan anu dipaksakeun. Kitab Suci nunjukkeun yén sababaraha urang bakal terus-terusan nampik rahmat Allah.

Eusi anu diutus pangadilan anu langgeng;