Mashado 5: Sermon di Gunung

Yesus ngabédakeun genep ajaran lawas sareng ajaran anyar. Anjeunna negeskeun pangajaran anu sateuacana genep kali, kalolobaan ti Taurat téa. Genep kali anjeunna nyatakeun yén teu cekap. Éta nembongkeun standar kaadilan anu leuwih nuntut.

Entong hinaanana anu sanés

"Anjeun geus ngadéngé yén ieu ceuk ka kolot baheula, Anjeun teu kudu maehan [pembunuhan]"; tapi sing saha anu maehan [pembunuhan] kudu dihukum” (v. 21). Ieu mangrupikeun kutipan tina Taurat, anu ogé nyimpulkeun hukum sipil. Jalma-jalma ngadéngé éta nalika Kitab Suci dibacakeun ka maranéhna. Jaman saméméh seni nyitak, jalma lolobana ngadéngé tulisan tinimbang maca eta.

Saha anu nyarioskeun kecap-kecap tina hukum "ka jalma-jalma baheula"? Éta Allah nyalira di Gunung Sinai. Yesus henteu nyarioskeun tradisi anu distorsi tina urang Yahudi. Anjeunna kutipan Taurat. Lajeng anjeunna kontras parentah jeung standar stricter: "Tapi kuring ngomong ka anjeun, saha anu ambek ka lanceukna anu makéna pikeun judgment" (v. 22). Panginten ieu malah dimaksudkeun numutkeun Taurat, tapi Yesus henteu ngabantah dina dasar éta. Anjeunna henteu nyatakeun saha anu otorisasi anjeunna ngajar. Naon anu anjeunna ngajarkeun leres kusabab alesan anu sederhana nyaéta anjeunna anu nyarioskeunana.

Kami dihukum kusabab amarah kami. Saha anu hoyong maéhan atanapi hoyong jalma anu maot éta mangrupikeun rajapati di haténa, sanaos anjeunna henteu tiasa atanapi henteu hoyong ngalakukeun akta. Nanging, henteu unggal amarah mangrupikeun dosa. Yesus nyalira ambek di waktos. Tapi Yesus nyatakeun sacara jelas: saha anu ambek tunduk kana yurisdiksi. Prinsip kasebut disimpen dina kecap anu keras; éntitas teu didaptarkeun. Dina titik ieu sareng titik-titik sanés dina khutbah, urang mendakan yén Yesus nyusun tungtutan na sacara jelas. Urang moal tiasa nyandak pernyataan tina khutbah sareng ngalaksanakeun upami teu aya pengecualian.

Yésus nambihkeun, ”Tapi sing saha anu ngomong ka dulurna, ‘Enya jelema nu teu boga guna, geus nanggung ka Majelis; tapi saha-saha nu nyebutkeun, Anjeun bodo, geus kaliru seuneu naraka” (v. 22). Yesus henteu ngarujuk kasus anyar ka pamimpin Yahudi di dieu. Éta kamungkinan yén anjeunna ngutip "teu aya gunana," frasa anu parantos diajarkeun ku ahli Taurat. Saterusna, Yesus nyebutkeun yén hukuman pikeun sikep jahat ngalegaan jauh leuwih ti putusan pangadilan sipil-pamustunganana nepi ka Penghakiman Terakhir. Yesus nyalira nyebat jalma-jalma "bodo" (Mateus 23,17, kalawan kecap Yunani anu sarua). Urang teu bisa ngubaran ungkapan ieu salaku aturan legalistic kudu dituturkeun sacara harfiah. Intina di dieu pikeun netelakeun hiji hal. Intina mah urang ulah ngahina batur. Prinsip ieu ngaleuwihan niat Taurat, pikeun kaadilan leres characterizes Karajaan Allah.

Yesus ngajelaskeun eta ngaliwatan dua misil: "Ku sabab eta, lamun anjeun ngahaturkeun kurban anjeun dina altar, sarta aya kapikiran anjeun yén dulur anjeun boga nanaon ngalawan anjeun, tinggalkeun hadiah anjeun di hareupeun altar jeung balik heula jeung reconciled jeung anjeun. lanceukna, lajeng sumping sarta kurban Yesus cicing dina waktu nalika covenant heubeul masih dina pangaruh jeung negeskeun na hukum covenant heubeul teu hartosna yén maranéhna masih dina pangaruh kiwari. Perumpamaan anjeunna nunjukkeun yén hubungan manusa kedah dihargaan langkung ti pangorbanan. Lamun batur boga hal ngalawan anjeun (naha diyakinkeun atawa henteu), mangka jalma séjén kudu nyokot léngkah munggaran. Lamun manehna henteu, ulah ngantosan; nyandak inisiatif. Hanjakal, ieu teu salawasna mungkin. Yésus teu méré hukum anyar, tapi ngajelaskeun prinsipna dina kecap-kecap anu jelas: Usaha pikeun rukun.

"Satuju sareng lawan anjeun sakaligus, nalika anjeun masih di jalan sareng anjeunna, lest musuh nyerah anjeun ka hakim jeung hakim ka juru kasir jeung anjeun dialungkeun ka panjara. Satemenna Kami nyebutkeun ka anjeun, anjeun moal kaluar ti dinya nepi ka anjeun geus mayar unggal duit panungtungan” (vv. 25-26). Deui, teu salawasna mungkin pikeun ngabéréskeun sengketa di luar pangadilan. Urang ogé kedah ngantepkeun panuduh anu ngadesek urang kabur. Yesus ogé henteu ngaramalkeun yén urang moal pernah dipasihan rahmat di pengadilan sipil. Salaku ceuk kuring, urang teu bisa elevate kecap Yesus kana hukum ketat. Mantenna ogé henteu masihan naséhat anu bijaksana ngeunaan cara nyingkahan panjara hutang. Langkung penting pikeun anjeunna yén urang milarian katengtreman, sabab éta mangrupikeun jalan kaadilan anu leres.

Teu kahayang

"Anjeun geus uninga yen ieu ceuk, 'Anjeun teu kudu zinah'" (v. 27). Allah masihan parentah ieu di Gunung Sinai. Tapi Yesus ngabejaan urang, "Saha-saha nempo hiji awéwé lustfully geus komitmen zinah jeung dirina dina haténa" (v. 28). Paréntah ka-10 ngalarang coveting, tapi paréntah ka-7 henteu. Éta ngalarang "zinah" - kabiasaan anu tiasa diatur ku hukum sipil sareng hukuman. Yésus teu nyoba mastikeun pangajaranana ku Kitab Suci. Anjeunna teu kedah. Anjeunna mangrupikeun Firman anu hirup sareng gaduh otoritas anu langkung ageung tibatan Firman anu ditulis.

Ajaran Yésus nuturkeun hiji pola: Hukum jaman baheula nyebutkeun hiji hal, tapi kabeneran nu sabenerna butuh leuwih. Yesus nyieun pernyataan ekstrim pikeun nepi ka titik. Dina hal jinah, anjeunna nyarios, "Upami panon katuhu anjeun nyababkeun anjeun ragrag, cabut sareng piceun tina anjeun. Langkung sae pikeun anjeun anu salah sahiji anggota anjeun binasa sareng henteu sadayana awak anjeun dialungkeun ka naraka. Lamun leungeun katuhu anjeun ngabalukarkeun anjeun ragrag jauh, potong eta jeung buang eta ti anjeun. Langkung sae pikeun anjeun anu salah sahiji anggota anjeun binasa, sareng awak anjeun sadayana henteu ka naraka ”(ay. 29-30). Tangtu, kaleungitan bagian awak bakal leuwih hade tinimbang hirup langgeng. Tapi éta teu bener alternatif urang, saprak panon jeung leungeun teu bisa ngakibatkeun urang dosa; lamun urang dipiceun eta, urang bakal committing dosa sejen. Dosa asalna tina haté. Anu urang peryogikeun nyaéta perobahan haté. Yésus negeskeun yén pikiran urang kudu dirawat. Butuh ukuran ekstrim pikeun ngaleungitkeun dosa.

Entong cerai

"Ieu ogé ceuk: 'Saha megat pamajikanana kudu masihan dirina tagihan tina cerai' (v. 31). Ieu nujul kana kitab suci di 5. Mo 24,1-4, nu narima surat talak salaku adat geus ngadegkeun di antara urang Israil. Hukum ieu henteu ngijinkeun awéwé kawin deui sareng salaki kahiji, tapi salian ti kaayaan anu jarang ieu, teu aya larangan. Hukum Musa ngawenangkeun cerai, tapi Yesus henteu ngijinkeun éta.

"Tapi Kami nyebutkeun ka anjeun, saha anu megat pamajikanana, iwal ti jinah, ngabalukarkeun manehna zinah; jeung saha-saha anu kawin ka awewe anu dipegatkeun, eta zinah” (ay. 32). Éta pernyataan kasar - hese kaharti sareng hese dilaksanakeun. Upamana jalma jahat ngusir pamajikanana tanpa alesan. Anjeunna lajeng otomatis dosa? Sareng naha éta dosa pikeun lalaki sanés ngawinkeun korban cerai ieu?

Urang bakal nyieun kasalahan lamun urang napsirkeun pernyataan Yesus salaku hukum immutable. Pikeun Paul geus ditémbongkeun ku Roh yén aya pengecualian sah sejen pikeun talak (1. urang Korinta 7,15). Sanajan ieu mangrupa ulikan ngeunaan Khutbah di Gunung, hal anu penting pikeun inget yen Mateus 5 sanes kecap panungtungan dina subyek cerai. Anu urang tingali di dieu ngan ukur bagian tina gambar anu langkung ageung.

Pernyataan Yesus di dieu mangrupikeun pernyataan ngareuwaskeun anu hoyong ngajelaskeun - dina kasus ieu hartosna talak salawasna pakait sareng dosa. Gusti nyiptakeun beungkeut anu salami dina perkawinan sareng urang kedah narékahan pikeun ngajaga éta ku cara anu dimaksud. Yesus henteu nyobian didiskusikeun di dieu ngeunaan naon anu kudu dilakukeun lamun hal teu dilaksanakeun sakumaha anu sakuduna.

Tong sumpah

"Anjeun oge geus ngadéngé yén ieu ceuk ka kolot baheula: 'Anjeun teu kudu sumpah palsu, jeung anjeun bakal tetep sumpah anjeun ka Gusti'" (v. 33). Prinsip-prinsip ieu diajarkeun dina Kitab Suci Perjanjian Lama (4. Mo 30,3; 5. Mo 23,22). Tapi naon anu diijinkeun ku Toret jelas, Yesus henteu: "Tapi Kami nyarioskeun ka anjeun, anjeun moal sumpah, boh demi sawarga, sabab éta tahta Allah; atawa ku bumi, pikeun éta footstool-Na; atawa deukeut Yérusalém, sabab éta kota raja agung” (ay. 34-35). Katingalina, para pamingpin Yahudi ngijinkeun sumpah dumasar kana hal-hal ieu, sigana pikeun nyingkahan ngucapkeun nami suci Allah.

"Atawa anjeun moal sumpah demi sirah anjeun; pikeun anjeun teu bisa ngarobah hiji buuk bodas atawa hideung. Tapi hayu ucapan anjeun jadi: enya, enya; henteu henteu. Naon-naon di luhur anu jahat” (ay. 36-37).

Prinsipna basajan: kajujuran - dijelaskeun ku cara anu luar biasa. Iwal anu diwenangkeun. Yesus sorangan indit saluareun basajan enya atawa henteu. Mindeng cenah amin, amin. Anjeunna nyarios langit sareng bumi bakal musna, tapi kecap-kecapna henteu. Anjeunna nyauran Gusti pikeun nyaksian yén anjeunna nyarioskeun anu leres. Kitu ogé, Paul ngagunakeun sababaraha affidavits dina surat-suratna tibatan ngan ukur nyarios enya (Rum 1,9; 2. urang Korinta 1,23).

Janten urang tingali deui yén urang henteu kedah padamelan pernyataan ekspresif Khutbah di Gunung salaku larangan anu kedah dituturkeun sacara harfiah. Urang kedah ngan ukur jujur, tapi dina kaayaan anu tangtu urang tiasa mastikeun deui kabeneran naon anu diucapkeunana.

Dina pangadilan hukum, ngagunakeun conto modern, urang diidinan "sumpah" yen urang ngabejaan bebeneran sarta ku kituna urang bisa nelepon ka Allah pikeun pitulung. Ieu leutik mun nyebutkeun yén "hiji affidavit" téh bisa ditarima, tapi "hiji sumpah" henteu. Di pangadilan kecap ieu sinonim - sarta duanana leuwih ti enya.

Entong males dendam

Yesus deui kutipan tina Taurat: "Anjeun geus ngadéngé yén ieu ceuk, 'Hiji panon pikeun panon, jeung huntu pikeun huntu'" (v. 38). Kadang-kadang diklaim yén ieu ngan ukur tingkat dendam Perjanjian Lama anu paling luhur. Kanyataanna éta ngagambarkeun maksimum, tapi sakapeung éta ogé minimum (3. Mo 24,19-puluh; 5. Mo 19,21).

Sanajan kitu, Yesus forbids naon Toret merlukeun: "Tapi Kami ngabejaan ka maneh, ulah nolak jahat" (v. 39a). Tapi Yésus sorangan nentang jalma-jalma jahat. Anjeunna drove money changer kaluar ti Bait Allah. Para rasul ngabela diri ngalawan guru-guru palsu. Paulus ngabéla dirina ku cara ngajukeun hakna salaku warga nagara Romawi basa rék dicambuk ku serdadu-serdadu. Pernyataan Yesus deui kaleuleuwihan. Ieu diidinan pikeun membela diri ngalawan jalma jahat. Yesus ngidinan urang pikeun ngalakukeun tindakan ngalawan jalma jahat, contona ku ngalaporkeun kajahatan ka pulisi.

Pernyataan Isa salajengna ogé kedah katempona langkung ageung. Éta henteu hartosna urang tiasa ngilangkeun aranjeunna salaku teu relevan. Éta sadayana ngeunaan ngartos prinsip; kami kedah ngantepkeun aranjeunna tangtangan tingkah laku urang tanpa ngembangkeun kodeu hukum énggal tina aturan ieu, sabab dianggap yén éntitas henteu diidinan.

"Upami aya anu neunggeul pipi katuhu anjeun, tawarkeun anu sanésna ogé" (v. 39b). Dina kaayaan-kaayaan nu tangtu, leuwih sae pikeun ngajauhan, sapertos Petrus (Rasul 1 Kor2,9). Éta ogé henteu salah pikeun ngabela diri sacara lisan, sapertos Paulus (Rasul 2 Kor3,3). Yesus ngajarkeun urang hiji prinsip, lain aturan, nu kudu ketat dituturkeun.

"Sareng upami aya anu hoyong ngadebat sareng anjeun sareng nyandak jaket anjeun, hayu anjeunna nyandak jaket anjeun ogé. Sareng upami aya anu maksa anjeun angkat mil, angkat sareng anjeunna dua. Pasihan ka anu naroskeun ka anjeun, sareng ulah ngajauhan anu hoyong nginjeum ka anjeun ”(ay. 40-42). Upami jalma ngagugat anjeun 10.000 franc, anjeun henteu kedah masihan 20.000 franc. Upami aya anu maok mobil anjeun, anjeun henteu kedah nyerah van anjeun ogé. Upami mabok naroskeun anjeun 10 francs, anjeun henteu kedah masihan nanaon. Pernyataan Yesus anu kaleuleuwihi lain ngeunaan ngantepkeun jalma-jalma sanés kauntungan tina biaya urang, atanapi ngeunaan ngaganjar aranjeunna pikeun ngalakukeunana. Sabalikna, anjeunna prihatin yén urang henteu ngabales. Awas nyieun karapihan; teu nyoba ngarugikeun batur.

Entong hate

"Anjeun geus uninga yen ieu ceuk, 'Anjeun bakal bogoh ka tatangga anjeun sarta hate musuh anjeun'" (v. 43). Torah maréntahkeun cinta sareng maréntahkeun Israil pikeun maehan sadaya urang Kanaan sareng ngahukum sadaya anu salah. "Tapi kuring nyebutkeun ka anjeun, cinta musuh anjeun sarta neneda pikeun maranéhanana anu persecute anjeun" (v. 44). Yesus ngajarkeun urang cara béda, cara teu kapanggih di dunya. Naha? Naon model pikeun sakabéh kaadilan rigorous ieu?

"Ku kituna anjeun bisa jadi putra Rama anjeun anu di sawarga" (v. 45a). Urang kedah sapertos anjeunna sareng anjeunna nyaah pisan ka musuh-musuhna dugi ka anjeunna ngutus putrana maot pikeun aranjeunna. Urang teu bisa ngantep barudak urang maot keur musuh urang, tapi urang kudu mikanyaah maranéhanana ogé jeung ngadoakeun maranehna jadi rahayu. Urang teu bisa nuturkeun standar nu Yesus diatur salaku standar. Tapi kagagalan urang anu terus-terusan henteu kedah ngeureunkeun urang nyobian.

Yesus reminds urang yen Allah "ngajadikeun panonpoe naék kana jahat jeung alus, sarta ngirimkeun hujan ka adil jeung ka nu teu adil" (v. 45b). Anjeunna bageur ka sadayana.

"Sabab upami anjeun nyaah ka anu nyaah ka anjeun, naon ganjaran anu anjeun pikahoyong? Naha tukang mulung pajeg kitu? Sareng upami anjeun ngan ukur bageur ka dulur-dulur anjeun, naon anu anjeun lakukeun khusus? Naha urang kapir henteu ngalakukeun hal anu sami?" (ay. 46-47). Urang disebut ngalakukeun leuwih ti naon biasa, leuwih ti unconverted do. Henteu mampuh urang pikeun jadi sampurna teu ngarobah panggero urang pikeun salawasna narékahan pikeun perbaikan.

Kanyaah urang ka batur kudu sampurna, nepi ka manjangkeun ka sakumna jalma, nu dimaksud ku Yésus waktu anjeunna ngadawuh: "Ku sabab kitu aranjeun kudu sampurna, sakumaha Rama aranjeun anu di sawarga sampurna" (ayat 48).

ku Michael Morrison

Mateus 5: Khutbah di Gunung (Bagéan 2)