Karajaan Allah (bagian 2)

ieu teh 2. Bagian tina séri 6 épisode ku Gary Deddo ngeunaan subyek anu penting tapi sering disalahartikeun ngeunaan Karajaan Allah. Dina épisode terakhir urang nyorotkeun sentralitas Yesus salaku raja pang luhur raja sareng pangéran anu paling luhur ngeunaan Karajaan Allah. Dina artikel ieu kami baris nungkulan kasusah ngartos kumaha Karajaan Allah hadir di dieu jeung ayeuna.

Ayana Karajaan Allah aya dina dua tahapan

Wahyu Alkitabiah nyayogikeun dua aspék anu sesah pikeun direncanakeun: yén Karajaan Allah tos hadir tapi ogé di hareup. Sarjana Alkitab sareng teolog sering nyandak salah sahiji aranjeunna sareng dipasihan beurat khusus pikeun salah sahiji ti dua aspék. Tapi salami 50 taun kapengker kapayun parantos aya kasepakatan sacara lega ngeunaan kumaha anu paling leres pikeun ngartos dua pandangan ieu. Surat kabar éta aya hubunganana sareng saha Isa.

Putraning Allah dilahirkeun ku karnal ku Virgin Mary sakitar 2000 taun ka pengker, dibagikeun dina ayana manusa urang sareng cicing di dunya dosa urang salami 33 taun. Ku anggapan sipat manusa urang ti saprak lahirna dugi ka pupusna1 sareng ieu digabungkeun sareng anjeunna, anjeunna ngaliwat pupus kami nepi ka kabangkitan na, teras fisik naek ka surga saatos sababaraha dinten dimana anjeunna muncul ka lalaki; nyaéta, anjeunna tetep caket sareng umat manusa, ngan ukur uih deui ka ayana ramana sareng komuni anu sampurna sareng anjeunna. Hasilna, sanajan anjeunna tetep ngiringan sipat manusa anu mulia, anjeunna henteu deui sapertos anjeunna sateuacan naékna. Dina cara, anjeunna henteu deui di Bumi. Salaku comforter anu sanés, anjeunna ngutus Roh Suci janten sareng urang, tapi salaku lembaga anu mandiri, anjeunna henteu deui hadir pikeun urang sapertos sateuacan. Tapi, anjeunna parantos janji uih.

Sajajar jeung ieu, alam karajaan Allah bisa ditempo. Éta leres-leres "deukeut" sareng efektif dina waktos palayanan dunya Yesus. Éta caket pisan sareng nyata yén éta nyauran réspon langsung, sapertos Yesus nyalira nyebat réspon ti urang dina wujud iman ka Anjeunna. Sanajan kitu, sakumaha anjeunna ngajarkeun urang, pamaréntahanana teu acan pinuh dimimitian. Tacan jadi kanyataan dina sakabéhna. Jeung nu bakal di balik Kristus urang (sering disebut na "kadua datangna").

Iman ka Karajaan Allah janten hubunganana kaitan kalayan ngaharepkeunana. Ayeuna parantos aya dina Yesus sareng tetep kitu ku Roh Suci. Tapi kasampurnaan keneh anu bakal datang. Ieu sering diungkabkeun nalika dikucapkeun yén Karajaan Allah parantos aya, tapi henteu acan kasampurnaan. Karya George Ladd sacara saksama nalungtik nunjukeun pandangan ieu tina sudut pandang seueur Nasrani anu taat, sahenteuna dina dunya anu nyarios basa Inggris.

Karajaan Allah sareng Dua abad

Numutkeun pamahaman Alkitab, béda anu jelas dilakukeun antara dua kali, dua jaman atanapi jaman: jaman ayeuna "jaman jahat" sareng anu disebut "jaman dunya anu bakal datang". Di dieu jeung ayeuna urang hirup di kiwari "jaman jahat". Urang hirup dina harepan umur nu datang, tapi urang teu ngalaman eta acan. Diomongkeun Alkitabiah, urang masih hirup di jaman jahat kiwari - an di-antara waktu. Kitab Suci anu jelas ngadukung pandangan ieu nyaéta kieu (Kacuali dicatet, kutipan Alkitab di handap ieu tina Alkitab Zurich.):

  • Anjeunna ngantepkeun kakuatan ieu dianggo dina Kristus nalika anjeunna ngahudangkeun anjeunna tina maot sareng netepkeun anjeunna di sisi katuhu-Na di sawarga: luhur di luhur unggal pamaréntahan, unggal kakawasaan, otoritas sareng kakawasaan sareng di luhur unggal nami anu henteu ngan ukur aya dina ieu, tapi ogé di bumi. jaman nu bakal datang.” (Epesus 1,20-hiji).
  • "Rahmat sareng katengtreman ti Allah Rama urang sareng Gusti Yesus Kristus, anu parantos nyerahkeun diri pikeun dosa-dosa urang, pikeun nyalametkeun urang tina jaman anu jahat ayeuna, numutkeun pangersa Allah Rama urang." (Galatia) 1,3-hiji).
  • "Satemenna Kami nyebutkeun ka anjeun, teu saurang ogé anu ninggalkeun imah atawa pamajikan, baraya atawa sadulur, kolot atawa barudak demi Karajaan Allah, iwal manéhna geus narima deui dina jaman ieu loba hal berharga, sarta dina jaman nu bakal datang. hirup langgeng" (Lukas 18,29-30; Alkitab riungan).
  • "Kitu deui dina ahir jaman: para malaikat bakal kaluar sareng misahkeun anu jahat ti antara anu soleh." (Mateus 1)3,49; Alkitab riungan).
  • "[Sababaraha] ngaraosan firman Allah anu hadé sareng kakawasaan dunya anu bakal datang." (Ibrani 6,5).

Hanjakal, pamahaman ambigu ngeunaan umur atawa epochs ieu dikedalkeun kirang jelas ku kanyataan yén kecap Yunani pikeun "umur" (aion) ditarjamahkeun ku sababaraha cara, kayaning "kalanggengan", "dunya", "salami", jeung "a". lila pisan". Tarjamahan ieu ngabedakeun waktos sareng waktos anu teu terbatas, atanapi alam bumi ieu sareng alam sawarga anu bakal datang. Sanaos bédana temporal atanapi spatial ieu parantos aya dina ideu ngeunaan umur atanapi jaman anu béda-béda, anjeunna khususna nekenkeun perbandingan anu langkung jauh tina gaya hirup kualitatif anu béda ayeuna sareng ka hareup.

Kituna urang maca dina sababaraha tarjamahan yén siki nu bertunas dina taneuh nu tangtu ieu nipped dina pucukna ku "merhatikeun dunya ieu" (Mark. 4,19). Tapi saprak aion Yunani aya dina téks aslina, urang ogé kudu make harti "nipped dina pucukna ku paduli jaman jahat kiwari". Ogé dina Rum 12,2, dimana urang maca yen urang teu resep saluyu jeung pola ieu "dunya", ieu ogé bisa dipikaharti salaku hartina urang teu kudu ngahubungkeun diri jeung ayeuna ieu "waktu dunya".

Kecap-kecap anu ditarjamahkeun salaku "hirup langgeng" ogé nunjukkeun kahirupan dina waktos anu bakal datang. Ieu aya dina Injil Lukas 18,29-30 jelas sakumaha dicutat di luhur. Hirup langgeng téh "langgeng", tapi éta jauh leuwih lila ti batan umur nu jahat ayeuna! Ieu mangrupikeun kahirupan anu kalebet dina jaman atanapi jaman anu béda. Bédana henteu ngan ukur dina jangka pondok dibandingkeun sareng kahirupan anu teu aya watesna, tapi antara kahirupan di jaman ayeuna urang masih dicirikeun ku dosa - ku kajahatan, dosa sareng maot - sareng kahirupan dina waktos anu bakal datang dimana sadayana ngambah kajahatan. bakal dipupus. Dina mangsa nu bakal datang bakal aya langit anyar jeung bumi anyar nu bakal nyambungkeun hubungan anyar. Éta bakal janten cara sareng kualitas hirup anu béda pisan, cara hirup Gusti.

Karajaan Allah pamustunganana bertepatan sareng waktos dunya anu bakal datang, nyaéta hirup abadi sareng pulihna Kristus. Dugi ka anjeunna wangsul, urang cicing dina waktos dunya jahat anu ayeuna sareng mugia ngantosan ka hareup. Urang tetep hirup dina dunya anu dosa dimana, sanaos kebangkitan sareng naékna Kristus, euweuh anu sampurna, sadayana suboptimal.

Héran pisan, sanaos urang tetep hirup dina waktos-waktos anu jahat ayeuna, berkat rahmat Allah, urang tiasa sawaréh ngalaman Karajaan Allah. Cara anu aya ayeuna di dieu sareng ayeuna sateuacan detasmen jaman jahat ayeuna.

Sabalikna tina sagala asumsi, Karajaan Allah nu bakal datang geus pegat kana kiwari tanpa kiamat panungtungan sarta ahir jaman ieu datang. Karajaan Allah matak ngiuhan di dieu sareng ayeuna. Urang meunang rasa eta. Sababaraha berkah-Na sumping ka urang di dieu sareng ayeuna. Sareng urang tiasa ngiringan éta di dieu sareng ayeuna ku ukhuwah sareng Kristus, sanaos urang tetep napel waktos ieu. Ieu mungkin sabab Putra Allah sumping ka dunya ieu, réngsé misi-Na, sarta dikirim kami Roh Suci-Na, sanajan anjeunna geus euweuh dina daging. Urang ayeuna ngarasakeun buah mimiti pamaréntahan victorious-Na. Tapi saencan Kristus mulih, bakal aya hiji periode interim (atawa "ahir-waktos pause," sakumaha TF Torrance dipaké pikeun nelepon deui) nalika usaha kasalametan Allah bakal terus dilakonan sanajan dina mangsa éta.

Dumasar kana kosakata Kitab Suci, Siswa-Siswa Alkitab jeung para teolog geus ngagunakeun rupa-rupa kecap anu béda pikeun nepikeun kaayaan pajeulit ieu. Loba, nuturkeun George Ladd, geus nyieun titik kontroversial ieu arguing yén Karajaan Allah geus kaeusi dina Yesus tapi moal consummated dugi anjeunna balik. Karajaan Allah geus aya, tapi can kawujud dina kasampurnaanana. Cara séjén pikeun nganyatakeun dinamika ieu nyaéta nalika Karajaan Allah parantos diadegkeun, urang ngantosan parantosanna. Pandangan ieu sok disebut salaku "eschatology presentian." Hatur nuhun kana rahmat Allah, mangsa nu bakal datang geus asup ka kiwari.

Ieu gaduh pangaruh yén sadayana kabeneran sareng kanyataan naon anu parantos dilakukeun ku Kristus ayeuna sacara dasarna kabeungkeut tina wawasan, sabab urang masih kénéh hirup dina kaayaan anu disababkeun ku Guguran. Di dunya jahat anu ayeuna, pamaréntahan Kristus parantos leres, tapi anu disembunyikeun. Kapayunna, Karajaan Allah bakal dilaksanakeun sapinuhna kusabab sagala akibat anu bakal tumiba bakal dibatalkeun. Balukar lengkep karya Kristus teras bakal diturunkeun dina sadaya kamulyaan di mana waé.2 Béda anu dilakukeun didieu aya antara Karajaan Allah anu disumputkeun na teu acan direalisasikeun pinuh ku Karajaan Allah sareng henteu antara nyata ayeuna sareng anu luar biasa.

Roh Suci sareng Dua Abad

Pandangan ngeunaan Karajaan Allah ieu sami sareng anu diungkabkeun dina Kitab Suci ngeunaan pribadi sareng padamelan Roh Suci. Yesus jangji datangna Roh Suci jeung ngutus manéhna jeung Rama pikeun jadi jeung urang. Anjeunna breathed Roh Suci-Na kana murid-murid, sarta dina Pentecost eta diturunkeun dina mukmin dirakit. Roh Suci masihan kakuatan ka garéja Kristen awal pikeun masihan kasaksian anu jujur ​​ngeunaan palayanan Kristus, ku kituna ngamungkinkeun batur asup ka Karajaan Kristus. Anjeunna ngutus umat Allah ka sakuliah dunya pikeun ngawawarkeun Injil Putra Allah. Urang sahingga ilubiung dina misi Roh Suci. Najan kitu, urang teu acan pinuh sadar eta sarta miharep yén ieu bakal jadi hiji poé. Paul nunjukkeun yén dunya pangalaman urang ayeuna ngan ukur awal. Anjeunna nganggo gambar sateuacanna atanapi ikrar atanapi deposit (arrabon) pikeun ngémutan ideu pra-tawaran parsial anu janten kaamanan pikeun panawaran pinuh (2. urang Korinta 1,22; 5,5). Gambaran warisan anu dianggo sapanjang Perjanjian Anyar ogé nunjukkeun ideu yén urang dipasihan hiji hal di dieu sareng ayeuna yén urang pasti bakal langkung seueur deui di hareup. Baca kecap Paul:

"Dina Anjeunna [Kristus] urang ogé diangkat ahli waris, predestined ku tujuan Anjeunna anu dianggo sagala hal nurutkeun rencana will-Na [...] nu jangji warisan urang, pikeun panebusan urang, yén urang possessions-Na. bakal jadi muji kamulyaan-Na [...] Sarta anjeunna bakal masihan anjeun panon enlightened haté, nu bisa nyaho harepan nu anjeun disebut Anjeunna, kumaha euyeub nyaeta kamulyaan warisan-Na pikeun para wali "( Urang Epesus 1,11; 14,18).

Paul ogé ngagunakeun gambar anu ayeuna urang ngan ukur "buah cikal" tina Roh Suci, sanés sadayana. Urang ayeuna ngan ukur nyaksian awal panén sareng henteu acan sadayana karuniana (Rum 8,23). Métafora Alkitab anu penting séjén nyaéta "ngabogaan rasa" tina kado anu bakal datang (Ibrani 6,4-5). Dina surat kahijina, Petrus ngahijikeun loba potongan teka-teki tuluy nulis ngeunaan jalma-jalma anu diyakinkeun ku Roh Suci:

"Puji Allah, Rama Gusti urang Yesus Kristus, anu numutkeun kaasih-Na anu ageung parantos ngalahirkeun urang deui kana harepan anu hirup ku jalan kebangkitan Yesus Kristus tina anu maraot, kana warisan anu teu tiasa rusak sareng teu najis sareng teu luntur, dilestarikan di sawarga pikeun Anjeun, anjeun anu dijaga ku kakawasaan Allah ku iman kana kasalametan anu siap diungkabkeun dina waktos terakhir." (1. Pt 1,3-hiji).

Salaku urang ayeuna ningal Roh Suci, éta penting pisan pikeun urang, upami urang henteu acan sadar pisan. Nalika urang ayeuna ngalaman hasil karyana, nunjukkeun ka pamekaran anu langkung ageung anu bakal hiji dinten kajantenan. Persepsi urang ayeuna ngeunaan anjeunna ngadamel harepan anu moal kuciwa.

Ieu waktos dunya jahat ayeuna

Yén urang ayeuna hirup di jaman dunya jahat ayeuna mangrupikeun réalisasi anu penting. Karya duniawi Al Masih, sanaos digentoskeun ka tungtung anu unggul, teu acan dibasmi sadaya épék-épék sareng akibat tina tumiba manusa dina waktos ieu atanapi jaman. Janten urang henteu kedah ngarepkeun aranjeunna bakal dipareuman ku kajantenan Yesus. Kasaksian anu dipasihkeun ku Perjanjian Anyar ngeunaan sipatna dosa anu terus-terusan tina kosmos (kalebet umat manusa) henteu tiasa langkung pikasieuneun. Dina doa imamna anu luhur, anu urang baca dina Injil Yohanes 17, Yesus ngadoa yén urang moal lega tina kaayaan urang ayeuna, sanaos anjeunna terang yén urang kedah nahan kasangsaraan, panolakan sareng penganiayaan dina waktos ayeuna. Dina Khutbahna di Gunung anjeunna nunjukkeun yén di dieu sareng ayeuna urang henteu acan nampi sagala kurnia rahmat anu karajaan Allah parantos disimpen pikeun urang, sareng lapar urang, haus kaadilan urang henteu acan wareg. Sabalikna, urang bakal ngalaman penganiayaan anu ngagambarkeun anjeunna. Sagampil jelas anjeunna nunjukkeun yén kerinduan urang bakal kacumponan, tapi ngan ukur dina waktos anu payun.

Rasul Paulus nunjukeun yen diri urang sabenerna teu dibere salaku buku kabuka, tapi "disumputkeun jeung Kristus di Allah" (Kolosa). 3,3). Anjeunna boga pamadegan yén urang téh figuratively wadah earthen, bearing di jero urang kamulyaan ayana Kristus, tapi teu acan manifested dina sagala kamulyaan (2. urang Korinta 4,7), tapi ngan hiji poé (Kolosa 3,4). Paulus nunjukeun yén ”intina dunya ieu sirna” (Kor 7,31; tingali. 1. Johannes 2,8; 17) yén éta henteu acan ngahontal tujuan ahirna. Nu nulis Ibrani gampang ngaku yén sagala hal teu acan kaciri tunduk ka Kristus jeung Mantenna (Ibrani). 2,8-9), sanajan Kristus geus ngéléhkeun dunya (Yohanes 16,33).

Dina suratna ka gareja di Roma, Paulus ngajelaskeun kumaha sakabeh ciptaan ”ngajerit jeung ngageter” jeung kumaha ”urang sorangan, anu geus mimiti boga Ruh, ngarambat dina jero diri urang sorangan, hayang diangkat jadi putra, pikeun nebus awak urang” ( Urang Romawi 8,22-23). Sanajan Kristus geus réngsé mentri dunya-Na, ayana urang kiwari teu acan ngagambarkeun fullness tina pamaréntah victorious-Na. Urang tetep napel kana jaman jahat ayeuna ieu. Karajaan Allah geus aya, tapi can sampurna. Dina masalah salajengna urang bakal kasampak di alam harepan urang pikeun consummation datang Karajaan Allah jeung minuhan pinuh ku jangji Alkitabiah.

ku Gary Deddo


1 Dina surat ka Ibrani 2,16 urang manggihan istilah Yunani epilambanetai, nu pangalusna rendered salaku "nampi" teu "pikeun nulungan" atawa "pikeun prihatin". Dina Ibrani 8,9, dimana kecap anu sami dianggo pikeun nyalametkeun Israil tina clutches perbudakan Mesir.

2 Kecap Yunani anu dianggo pikeun ieu sapanjang Perjanjian Anyar, sareng dipasihan tekenan khusus dina nami bukuna anu terakhir, nyaéta apocalypse. Bisa dikaitkeun jeung "wahyu",
"Wahyu" jeung "Datang" ditarjamahkeun.


pdfKarajaan Allah (bagian 2)