Yesus: Ngan aya hiji dongeng?

100 jesus ngan ukur mitosDatangna sareng usum Natal mangrupikeun waktos kontemplatif. Waktu pikeun nembongkeun Yesus jeung nitis-na, waktos kabungah, harepan sareng jangji. Jalma-jalma di seluruh dunya ngumumkeun kalahiranna. Hiji karol Natal sabada sanés nguping éter na. Di gereja-gereja, festival éta dirayakeun nganggo lakaran bobo, cantatas sareng nyanyian choral. Waktu ieu nyaéta taun anu bakal mikir salasahiji dunya bakal diajar kabeneran ngeunaan Isa Al Masih.

Tapi hanjakalna, seueur anu henteu ngartos makna lengkep dina usum Natal sareng aranjeunna nyayogikeun festival éta ngan ukur kusabab wanda liburan anu aya hubunganana. Ieu lolos aranjeunna pisan sabab duanana henteu kenal sareng Yesus atanapi aya dina bohong yén anjeunna ngan ukur mitos - cindekna yén anjeunna ngayakeun saprak awal agama Kristen.

Sawatara waktos taun ieu dina tulisan jurnalistik nyatakeun: "Yesus mangrupikeun mitos", sareng biasana biasana uji yén Alkitab henteu dipercaya salaku kasaksian sajarah. Tapi klaim-émbaran ieu henteu nganggap yén anjeunna tiasa ningalikeun deui anu langkung lami ti seueur sumber "dipercaya". Sejarawan sering nyarioskeun tulisanana Hérototus salaku bagian anu dipercaya. Nanging, ngan aya dalapan naskahna anu disebatkeun, anu pangahirna di mana tanggal dugi ka 900 - sakitar 1.300 taun saatos waktuna.

Anjeun kontraskeun ieu sareng Perjanjian Anyar anu "didegradasi", anu ditulis teu lami saatos pupus sareng kebangkitan Yesus. Catetan pangheubeulna (bagéan tina Injil Yohanes) tanggal antara 125 sareng 130. Aya leuwih ti 5.800 salinan lengkep atawa fragmentary Perjanjian Anyar dina basa Yunani, ngeunaan 10.000 dina basa Latin sarta 9.300 dina basa séjén. Abdi hoyong ngawanohkeun anjeun tilu tanda petik well-dipikawanoh anu nekenkeun kaaslian tina gambaran kahirupan Yesus.

Kahiji indit ka sejarawan Yahudi Flavius ​​​​Josephus ti 1. Abad ka tukang: Dina waktu ieu Yesus hirup, hiji lalaki wijaksana [...]. Pikeun anjeunna teh achiever tina amal luar biasa tur guru sakabeh jalma anu joyfully narima bebeneran. Ku kituna anjeunna narik loba urang Yahudi jeung ogé loba kapir. Anjeunna Kristus. Sarta sanajan Pilatus dikutuk anjeunna pati dina kayu salib di instigation tina paling dibédakeun urang urang, urut pengikut-Na éta teu satia ka anjeunna. [...] Jeung jalma Kristen anu nyebut dirina sanggeus anjeunna masih aya nepi ka poé ieu. [Antiquitates Judaicae, Jérman: Antiquities Yahudi, Heinrich Clementz (transl.)].

FF Bruce, anu narjamahkeun téks Latin asli kana basa Inggris, nyatakeun yén "kaaslian Kristus mangrupikeun teu bisa dibantah pikeun sejarawan anu teu aya dasarna salaku Julius Caesars"
Kutip anu kadua dipulangkeun deui ka sejarawan Romawi Carius Cornelius Tacitus, anu ogé nyerat tulisanna dina abad kahiji. Ngeunaan tuduhan yén Nero ngabakar Roma ka handap sareng teras nyalahkeun urang Kristen, anjeunna nyerat:

Kutipan katilu nyaéta ti Gaius Suetonius Tranquillus, sejarawan resmi Roma salami pamaréntahan Trajan sareng Hadrian. Dina hiji karya anu ditulis dina taun 125 dina kahirupan dua belas Caesars munggaran, anjeunna nyerat ngeunaan Claudius, anu maréntah ti 41 nepi ka 54:

Urang Yahudi, anu dihasut ku Chrestus sarta terus ngabalukarkeun karusuhan, anjeunna drove kaluar Roma. (Kaiserbiographien Sueton, Tiberius Claudius Drusus Caesar, 25.4; ditarjamahkeun ku Adolf Stahr; perhatikeun éjahan "Chrestus" pikeun Kristus.)

Pernyataan Suetonius ngarujuk kana panyebaran agama Kristen di Roma sateuacan 54, ngan dua puluh taun saatos pupus Yesus. Dina nguji ieu sareng rujukan sanésna, Perjangjian Anyar Inggris I. Howard Marshall nyimpulkeun: "Henteu mungkin pikeun ngajelaskeun kedatangan Garéja Kristen atanapi Kitab Suci Injil sareng aliran tradisi dina waktos anu sanés ngakuan yén pangadeg agama Kristen saleresna ngakuan yén pangadeg Kristen. cicingeun. "

Sanajan sarjana séjén sual kaaslian dua cutatan kahiji jeung sababaraha malah nganggap éta palsu ku leungeun Kristen, rujukan ieu dumasar kana taneuh solid. Dina kontéks ieu, kuring resep ngadangu komentar anu dilakukeun ku sejarawan Michael Grant dina bukuna Jesus: An Historian's Review of the Gospels: "Nalika urang ngobrol ngeunaan anu anyar Nganggo kritéria anu sami dina Wills sapertos anu urang lakukeun ku tulisan kuno anu sanés. ngandung bahan sajarah - anu kedah urang laksanakeun - urang moal tiasa mungkir ayana Yesus langkung ti urang tiasa mungkir yén tina sajumlah jalma pagan, anu leres-leres ayana salaku tokoh sajarah kontemporer henteu pernah tiasa dipungkir.

Bari skeptics gancang nolak naon maranéhna teu hayang yakin, aya pengecualian. Ahli teologi John Shelby Spong, anu katelah skeptis sareng liberal, nyerat dina Yesus pikeun Non-Religious: "Yesus mangrupikeun jalma anu leres-leres cicing di tempat anu tangtu dina waktos anu tangtu. Lalaki Yesus sanés mitos, tapi tokoh sajarah anu ngahasilkeun énergi anu ageung - énergi anu masih nungtut panjelasan anu cekap ayeuna.
Salaku atheis, CS Lewis percaya yén gambaran Perjangjian Anyar ngeunaan Yesus mangrupikeun legenda sanés. Tapi saatos maca aranjeunna sorangan sareng ngabandingkeun aranjeunna sareng legenda kuno anu saleresna anjeunna terang, anjeunna jelas terang yén tulisan-tulisan ieu henteu aya hubunganana sareng aranjeunna. Malahan, bentukna sareng formatna nyarupaan fon kenangan anu ngagambarkeun kahirupan sadidinten jalma nyata. Saatos anjeunna sadar, halangan kana kapercayaan parantos murag. Ti saprak éta, Lewis teu gaduh masalah dina ngajaga kanyataan kanyataan Yesus.

Loba skeptics ngajawab yén salaku atheis Albert Einstein teu percaya ka Yesus. Sanajan anjeunna henteu percanten ka "Allah pribadi", anjeunna ngurus teu nyatakeun perang ka jalma anu ngalakukeun kitu; sabab: "Kayakinan sapertos sigana kuring salawasna leuwih alus teuing ti kurangna sagala view transcendental ". Max Jammer, Einstein jeung Agama: Fisika sarta Teologi; Jérman: Einstein jeung agama: fisika jeung teologi) Einstein, nu digedékeun salaku urang Yahudi, ngaku yén anjeunna "semangat ngeunaan sosok cahaya Nazarene". Waktu ditanya ku salah sahiji interlocutors naha anjeunna ngakuan ayana sajarah Yesus, anjeunna ngajawab: "Tanpa patarosan. Teu aya anu tiasa maca Injil tanpa ngarasa ayana Yesus anu nyata. Kapribadianna nyampak dina unggal kecap. Henteu aya mitos anu diimbuhan ku kahirupan sapertos kitu. Sabaraha bédana, contona, kesan anu urang kéngingkeun tina carita ku pahlawan kuno legendaris sapertos Theseus. Theseus sareng pahlawan-pahlawan sanés tina format ieu henteu gaduh vitalitas otentik Yesus. "(George Sylvester Viereck, The Saturday Evening Post, 26 Oktober 1929, What Life Means to Einstein: An Interview)

Abdi tiasa teraskeun, tapi sakumaha anu dititénan ku sarjana Katolik Roma Raymond Brown, fokus kana patarosan naha Yesus mangrupikeun mitos nyababkeun seueur anu leungiteun hartos Injil anu leres. Dina The Birth of the Messiah, Brown nyebatkeun yén anjeunna sering dideukeutan nalika Natal ku anu hoyong nyerat tulisan ngeunaan sajarah kalahiran Yesus. "Lajeng, kalawan saeutik sukses, abdi nyobian ngolo-ngolo aranjeunna yen aranjeunna bisa hadé ngartos carita kalahiran Yesus 'ku fokus kana pesen maranéhanana, tinimbang kana patarosan anu jauh ti fokus para evangelists ."
Lamun urang difokuskeun nyebarkeun carita Natal, kalahiran Yesus Kristus, tinimbang nyoba ngayakinkeun jalma yén Yesus éta lain mitos, urang bukti hirup realitas Yesus. Éta bukti hirup nyaéta kahirupan anu ayeuna nuju di jero urang sareng komunitas urang. Tujuan utama Kitab Suci teu ngabuktikeun correctness sajarah ngeunaan inkarnasi Yesus, tapi babagi kalawan batur naha manéhna datang jeung naon datang-Na hartina pikeun urang. Roh Suci ngagunakeun Kitab Suci pikeun mawa urang kana kontak sabenerna jeung incarnate jeung risen Gusti anu draws urang ka Anjeunna ku kituna urang bisa percaya ka Anjeunna jeung nembongkeun kamulyaan ka Rama ngaliwatan manéhna. Yesus sumping ka dunya minangka bukti kanyaah Allah ka unggal urang (1 Yohanes 4,10). Di handap ieu aya sababaraha alesan deui pikeun datangna:

  • Pikeun milarian sareng nyalametkeun anu leungit (Lukas 19,10).
  • Pikeun nyalametkeun jalma-jalma dosa sareng nyauran aranjeunna tobat (1 Timoteus 1,15; Tandaan 2,17).
  • Pikeun masihan nyawa-Na pikeun panebusan jalma (Mateus 20,28).
  • Pikeun mere kasaksian kana bebeneran (Yohanes 18,37).
  • Pikeun ngalaksanakeun wasiat Bapa sareng nungtun seueur murangkalih kana kamulyaan (Yohanes 5,30; urang Ibrani 2,10).
  • Janten terang dunya, jalan, bebeneran sareng kahirupan (Yohanes 8,12; 14,6).
  • Pikeun ngawawarkeun Injil Karajaan Allah (Luk 4,43).
  • Pikeun minuhan hukum (Mat 5,17).
  • Sabab Rama ngutus Anjeunna: "Karana kacida mikaasihna Allah ka dunya, nepi ka maparinkeun Putra Tunggal-Na, supaya sing saha anu percaya ka Anjeunna ulah binasa, tapi meunang hirup langgeng. Sabab Allah henteu ngutus Putra-Na ka dunya pikeun ngahukum dunya, tapi supaya dunya salamet ku Anjeunna. Sing saha anu percaya ka Anjeunna moal dihukum; Tapi sing saha anu henteu percaya, parantos dihukum, sabab anjeunna henteu percanten kana nami Putra Tunggal Allah." (Yohanes 3,16-hiji).

Bulan ieu urang ngagungkeun bebeneran yen Allah sumping ka dunya urang ngaliwatan Yesus. Éta hadé pikeun ngingetkeun diri urang yén teu sadaya jelema terang bebeneran ieu sareng urang dipanggil pikeun ngabagikeunana ka batur. Leuwih ti inohong dina sajarah kontemporer, Yesus teh Putra Allah anu sumping ka reconcile sadayana kalayan Rama dina Roh Suci.

Anu ngajadikeun waktos ieu waktos kabagjaan, harepan sareng jangji.

Joseph Tkach
Presiden GRACE KOMUNITAS INTERNATIONAL


pdfYesus: Ngan aya hiji dongeng?