Jomlo nu aya dina Kristus

229 identitas anyar urang dina Kristus

Martin Luther disebut Kristen "sinners simultaneous jeung santo". Anjeunna mimitina nyerat istilah ieu dina basa Latin simul iustus et peccator. Simul hartina "dina waktos anu sami", iustus hartina "ngan", et hartina "jeung" jeung peccator hartina "dosa". Sacara harfiah, eta hartina urang hirup dina duanana sinfulness na sinlessness dina waktos anu sareng. Motto Luther teras janten kontradiksi dina hal. Tapi anjeunna diomongkeun metaphorically, wanting pikeun alamat paradoks yén di Karajaan Allah di bumi urang pernah sagemblengna leupas tina pangaruh dosa. Sanajan urang reconciled ka Allah (para wali), urang teu hirup sampurna Kristus kawas hirup (dosa). Dina ngarumuskeun paribasa ieu, Luther aya kalana ngagunakeun basa rasul Paulus pikeun nunjukkeun yén manah Injil téh cacah ganda. Pikeun hiji hal, dosa urang imputed ka Yesus jeung ka urang bener-Na. Jargon hukum imputasi ieu ngamungkinkeun pikeun nganyatakeun naon anu sah sareng saleresna leres, sanaos henteu katingali dina kahirupan jalma anu dianggo. Luther ogé ngomong yén sajaba ti Kristus sorangan, kaadilan-Na pernah jadi milik urang (dina kontrol urang). Ieu mangrupikeun kado anu ngan ukur urang nampi ti Anjeunna. Kami nampi kado ieu ku cara ngahiji sareng anu masihan kado, sabab tungtungna anu masihan kado. Yesus mangrupikeun kabeneran urang! Luther, tangtosna, seueur anu nyarioskeun ngeunaan kahirupan Kristen tibatan ngan ukur hiji kalimah ieu. Bari urang satuju jeung lolobana kalimah, aya aspék mana urang teu satuju. Kritik J. de Waal Dryden dina tulisan dina The Journal of the Study of Paul and His Letters nempatkeun éta ku cara kieu (Kuring hatur nuhun ka sobat kuring John Kossey pikeun ngirim kuring baris ieu):

Papatah [Luther] ngabantosan pikeun nyimpulkeun prinsip yén jalma anu ngalakukeun dosa anu dibenerkeun dinyatakeun leres ku kabeneran "asing" Kristus sareng henteu ku kabeneran anu aya di jero individu. Dimana paribasa ieu henteu kabuktian ngabantosan nyaéta nalika ditingali-naha sadar atanapi henteu sadar-salaku pondasi pikeun sanctification (tina kahirupan Kristen). Masalahna di dieu perenahna dina idéntifikasi neraskeun urang Kristen salaku "jalma dosa". The nomina peccator nunjukkeun leuwih ti saukur wasiat moral cacad atawa propensity pikeun lampah terlarang, tapi ngahartikeun doktrin Kristen ngeunaan mahluk. Urang Kristen teu ngan ukur dina kagiatanana tapi ogé dina sifatna.Sacara psikologis, paribasa Luther ngaleungitkeun kasalahan moral tapi tetep éra. Gambar timer explanatory tina jelema nu ngalakukeun dosa diyakinkeun, bari ogé kabuka proclaiming panghampura, undermines eta pisan panghampura lamun presents hiji pamahaman diri salaku mahluk deeply loba dosana sabab categorically ngaluarkeun unsur transformative Kristus. Urang Kristen teras bakal gaduh pamahaman diri anu parah anu dikuatkeun ku prakték umum sareng ku kituna nunjukkeun pamahaman ieu salaku kahadéan Kristen. Ku cara kieu, éra sareng kasieunan diri dibakar. ("Revisiting Roma 7: Hukum, Diri, Roh," JSPL (2015), 148-149)

Narima identitas anyar urang dina Kristus

Salaku Dryden nyebutkeun, Allah "elevates jelema nu ngalakukeun dosa ka stasion luhur." Dina persatuan jeung ukhuwah jeung Allah, dina Kristus jeung ku Roh, urang téh "hiji mahluk anyar" (2. urang Korinta 5,17) jeung robah jadi urang bisa boga "partisipasi" dina "sifat ketuhanan" (2. Peter 1,4). Kami henteu deui jalma dosa anu hoyong dibébaskeun tina sifat dosa urang. Sabalikna, urang téh anak Allah diadopsi, dipikacinta, reconciled, robah jadi gambar Kristus. Pamikiran urang ngeunaan Yesus sareng diri urang robih sacara radikal nalika urang nangkeup realitas identitas anyar urang dina Kristus. Urang sadar yén éta sanés milik urang kusabab saha urang, tapi kusabab Kristus. Ieu sanes urang kusabab iman urang (anu salawasna teu sampurna), tapi ngaliwatan iman ka Yesus. Perhatikeun kumaha Paulus nyimpulkeun dina suratna ka gereja di Galatia:

Kuring hirup, tapi lain kuring, tapi Kristus hirup di kuring. Pikeun naon anu ayeuna kuring hirup dina daging, kuring hirup ku iman ka Putra Allah, anu dipikacinta kuring sareng nyerahkeun dirina pikeun kuring (Galatia). 2,20).

Paul ngartos Yesus salaku subyek sareng tujuan iman anu nyalametkeun. Salaku subyek anjeunna mediator aktip, panulis rahmat. Salaku obyék, anjeunna ngaréspon salaku salah sahiji urang kalayan iman anu sampurna, ngalakukeun éta pikeun urang sareng pikeun urang. Éta iman sareng kasatiaan-Na, sanés milik urang, anu masihan urang jati diri anyar sareng ngajantenkeun urang leres dina Anjeunna. Sakumaha anu kuring dicatet dina laporan mingguan kuring sababaraha minggu ka tukang, dina nyalametkeun urang, Gusti henteu ngahapus batu tulis urang teras ngantepkeun usaha urang pikeun nuturkeun Kristus. Sabalikna, ku rahmat Anjeunna ngamungkinkeun urang pikeun milu bungah dina naon anu parantos dilakukeun sareng ngalangkungan urang. Rahmat, anjeun ningali, langkung ti ngan ukur sinar dina panon Bapa Surgawi urang. Asalna ti Rama urang anu dipilih, anu masihan kado sareng janji panebusan anu sampurna dina Kristus, kalebet leresan, kasucian, sareng kamulyaan (1. urang Korinta 1,30). Unggal aspék ieu kasalametan urang ngalaman ku rahmat, dina ngahiji jeung Yesus, ku Roh dibikeun ka urang salaku diadopsi anak tercinta Allah, nu urang memang.

Pamikiran ngeunaan rahmat Allah ku cara kieu ngarobah sudut pandang urang dina sagalana pamustunganana. Salaku conto: Dina rutinitas sapopoé, kuring panginten mikiran dimana kuring ngagambar Yesus. Nalika kuring ngeunteung kana kahirupan kuring tina sudut pandang idéntitas kuring dina Kristus, pamikiran kuring dialihkeun kana pamahaman yén ieu sanés hal anu kuring hoyong nyered ka Yesus, tapi yén kuring disebut nuturkeun Anjeunna sareng ngalakukeun naon anu anjeunna laksanakeun. Pergeseran pamikiran urang ieu mangrupikeun naon anu tumbuh dina rahmat sareng pangaweruh ngeunaan Yesus. Nalika urang langkung caket sareng anjeunna, urang langkung seueur ngabagi naon anu anjeunna laksanakeun. Ieu mangrupikeun konsép tetep dina Kristus anu diomongkeun ku Gusti urang dina Yohanes 15. Paul nyebatna "disumputkeun" dina Kristus (Kolosa 3,3). Jigana euweuh tempat hadé pikeun disumputkeun, pikeun Kristus aya nanaon tapi kahadean. Paul ngartos yén tujuan hirup nyaéta janten dina Kristus. A tetep dina Yesus brings kami martabat timer assured jeung tujuan nu Creator urang dimaksudkeun pikeun urang ti mimiti. Identitas ieu ngabebaskeun urang pikeun hirup dina kabébasan tina panghampura Allah sareng henteu deui dina éra sareng kasalahan anu ngalemahkeun urang. Éta ogé ngabebaskeun urang pikeun hirup kalayan kanyaho anu pasti yén Allah ngarobih urang tina jero ngalangkungan Roh. Ieu kanyataan yén urang leres-leres aya dina Kristus ku rahmat.

Pikeun salah tafsir sareng narjamahkeun sifat kurnia Allah

Hanjakalna, seueur jalma anu salah ngartikeun sifat rahmat Allah sareng ningali éta salaku lisénsi pikeun dosa (ieu mangrupikeun kasalahan antinomianisme). Paradoxically, kasalahan ieu paling sering lumangsung nalika jalma nyoba dasi rahmat jeung hubungan dumasar-rahmat jeung Allah kana ngawangun hukum (nyaéta kasalahan legalism). Dina kerangka hukum ieu, rahmat sering disalahartikeun salaku iwal Allah kana aturan. Rahmat teras janten alesan hukum pikeun ta'at anu teu konsisten. Nalika rahmat dipikaharti ku cara kieu, konsép Alkitabiah Allah salaku bapa asih anu corrects barudak-Na tercinta teu dipaliré.Coba pikeun ngurung rahmat kana kerangka hukum mangrupakeun dahsyat, kasalahan maok hirup. Karya hukum ngandung euweuh leresan, sarta rahmat teu iwal ti aturan. Ieu salah harti rahmat ilaharna ngakibatkeun liberal, unstructured lifestyles anu kontras jeung dumasar rahmat-na injil-dipangaruhan hirup nu Yesus babagi kalawan kami ngaliwatan Roh Suci , nangtung.

Dirobih ku rahmat

Salah paham anu malang ieu ngeunaan rahmat (kalawan kasimpulan anu salah ngeunaan kahirupan Kristen) tiasa ngaleungitkeun nurani anu salah, tapi tanpa disadari sono kana kurnia parobihan - asih Allah dina haté urang anu tiasa ngarobih urang tina jero ngalangkungan Roh. Leungit kaluar bebeneran ieu pamustunganana ngabalukarkeun kasalahan rooted sieun. Ngomong tina pangalaman kuring sorangan, kuring tiasa nyebatkeun yén kahirupan anu didasarkeun ku kasieun sareng éra mangrupikeun alternatif anu goréng pikeun kahirupan anu didasarkeun ku rahmat. Pikeun ieu kahirupan lahir tina cinta transforming Allah, anu justifies jeung sanctifies urang ngaliwatan union urang jeung Kristus ngaliwatan kakawasaan Roh. Perhatikeun kecap Paulus ka Titus:

Pikeun kurnia salutary Allah geus mucunghul ka sadaya lalaki jeung disiplin urang ku kituna urang renounce alam ungodly jeung kahayang dunya tur hirup prudently, adil jeung alim di dunya ieu. (Titus 2,11-12)

Gusti henteu nyalametkeun urang ngan ukur ngantunkeun kami kalayan éra, teu kaduhung, sareng cara hirup anu jahat sareng cilaka. Anjeunna ngahemat urang ku rahmat supados urang tiasa hirup dina amal-Na. Rahmat hartosna yén Allah moal nyerah. Anjeunna terus-terusan masihan kami hadiah pikeun ngabagi kahijian sareng Putra sareng ukum sareng Bapa, ogé bisa nyandak Roh Suci anu aya dina diri urang. Éta ngarobih urang janten langkung sapertos Kristus. Rahmat mangrupikeun naon hubungan urang sareng Gusti.

Dina Kristus urang sareng urang bakal salawasna janten anak tercinta Rama sawarga urang. Sadaya anu anjeunna naroskeun ka urang kéngingkeun mekar dina rahmat sareng kanyaho ngeunaan anjeunna. Urang tumuwuh dina rahmat ku diajar percanten ka anjeunna ngalangkungan sareng ngalangkungan, sareng urang tumbuh kanyaho ka anjeunna ku milu anjeunna sareng nyéépkeun waktos sareng anjeunna. Gusti henteu ngan ukur ngampura urang ku rahmat nalika urang hirup kahirupan ku urang taat sareng kagum, tapi Anjeunna ogé ngarobih urang ku rahmat. Hubungan urang sareng Allah, dina Kristus sareng ngalantarankeun Roh, teu tumuh ka titik anu sigana ku pangabutuh Allah sareng rahmat-Na kirang. Sabalikna, kahirupan urang gumantung ka anjeunna dina unggal hal. Anjeunna ngajadikeun urang anyar ku ngumbah kami ka jero. Upami urang diajar tetep dina rahmat-Na, urang bakal ngenalkeun anjeunna anu langkung saé, nyaah ka anjeunna sareng cara-Na. Beuki kuring terang sareng dipikacinta anjeunna, beuki kami bakal ngalaman kabébasan istirahat dina rahmat-Na, bébas tina kasalahan, sieun sareng éra.

Paul kasimpulan siga kieu:
Pikeun ku rahmat anjeun geus disalametkeun ngaliwatan iman, sarta éta lain tina yourselves: éta kurnia Allah, teu karya, lest saha kudu boast. Pikeun urang karya-Na, dijieun dina Kristus Yesus pikeun karya alus, nu Allah disiapkeun sateuacanna urang kudu leumpang di antarana (Epesus. 2,8-hiji).

Hayu urang poho yén éta iman Yesus - kasatiaan-Na - nu redeems jeung transforms urang. Salaku panulis Ibrani ngingetkeun urang, Yesus nyaéta pangarang jeung finisher iman urang (Ibr2,2).    

ku Joseph Tkach


pdfIdéntitas Anyar Urang dina Kristus (Bagian 1)