sanctification

Sanctification mangrupakeun kalakuan rahmat ngaliwatan nu Allah attributed kabeneran jeung kasucian Yesus Kristus ka mukmin sarta ngawengku anjeunna di dinya. Sanctification ngalaman ngaliwatan iman ka Yesus Kristus sarta effected ngaliwatan ayana Roh Suci dina jalma. (Romawi 6,11; 1. Johannes 1,8-9; Urang Romawi 6,22; 2. Tesalonika 2,13; Galata 5:22-23)

sanctification

Nurutkeun Concise Oxford Dictionary, sanctify hartina misahkeun atawa nyekel suci, atawa cleanse atawa nyalametkeun tina dosa.¹ Definisi ieu ngagambarkeun kanyataan yén Alkitab ngagunakeun kecap "suci" dina dua cara: 1) status husus, nyaéta dipisahkeun pikeun pamakéan Allah, jeung 2) kabiasaan moral - pikiran jeung lampah luyu jeung status suci, Pikiran jeung lampah nu harmonis. kalayan jalan Allah.²

Anjeunna mangrupikeun Gusti anu nyucikeun umat-Na. Anjeunna anu misahkeunana pikeun tujuan na, sareng anjeunna anu nyandak kalakuan suci. Aya saeutik kontroversi dina titik munggaran anu Allah misahkeun jalma pikeun tujuanana. Tapi aya kontroversi ngeunaan hubungan antara Tuhan sareng manusa anu hadir kalawan laku anu ngamurnikeun.

Patarosan anu ngalebetkeun: Naon peran aktip anu kedah urang laksanakeun Kristen dina kasucian? Sejauhna naon anu urang Kristen kudu ngaharepkeun dina ngahijikeun pikiran sareng lampahna pikeun standar ilahi? Kumaha Garéja kedah ngajantenkeun anggotana?

Urang bakal nampilkeun titik ieu:

• Sanktifikasi dimungkinkeun ku kurnia Gusti.
• Nasrani kedah nyobian ngarukunkeun pikiran sareng lampahna ku kersaning Gusti sakumaha anu kaungkap dina Kitab Suci.
• Sanctification mangrupikeun kamekaran kutang dina ngarespon kersa Gusti. Hayu urang bahas kumaha dimurnikeun.

Panyucutan awal

Jalma-jalma rusak sacara moral sareng teu tiasa milih Gusti ku nyalira. Rekonsiliasi kudu dimimitian ku Allah. Intervensi Gusti anu maha welas diperyogikeun sateuacan jalma tiasa iman sareng balik ka Gusti. Naha rahmat ieu irresistible nyaeta debatable, tapi Ortodoks satuju yén éta téh Allah anu ngajadikeun pilihan. Anjeunna milih jalma-jalma pikeun tujuan-Na sareng ku kituna ngasucikeun atanapi ngabedakeun aranjeunna pikeun batur. Di jaman baheula, Allah nyucikeun urang Israil, sareng di jero jalma-jalma ieu anjeunna terus nyucikeun urang Lewi (contona. 3. Musa 20,26:2; 1,6; 5 Mon. 7,6). Anjeunna milih aranjeunna pikeun tujuanana.³

Tapi, urang Kristen dipisahkeun ku cara anu béda: "Nu disucikeun dina Kristus Yesus" (1. urang Korinta 1,2). "Kami parantos disucikeun sakali pikeun sadayana ku pangorbanan awak Yesus Kristus." (Ibrani 10,10).⁴ Urang Kristen disucikeun ku getih Yesus (Ibrani 10,29; 12,12). Aranjeunna geus dinyatakeun suci (1. Peter 2,5. 9) sarta maranéhanana disebut "wali" sapanjang Perjanjian Anyar. Éta statusna. Kasucian awal ieu sapertos leresan (1. urang Korinta 6,11). "Gusti milih anjeun mimitina pikeun disalametkeun ku jalan disucikeun ku Roh" (2. Tesalonika 2,13).

Tapi tujuan Allah pikeun umat-Na ngaleuwihan hiji deklarasi basajan ngeunaan status anyar-éta netepkeun eta pikeun pamakéan-Na, sarta pamakéan-Na ngalibatkeun transformasi moral di umat-Na. Manusa "ditakdirkeun ... pikeun taat ka Yesus Kristus" (1. Peter 1,2). Maranéhanana kudu robah jadi gambar Yesus Kristus (2. urang Korinta 3,18). Henteu ngan ukur aranjeunna kedah dinyatakeun suci sareng leres, aranjeunna ogé dilahirkeun deui. Kahirupan anu anyar mimiti mekar, kahirupan anu kedah kalakuanana suci sareng soleh. Ku kituna kasucian awal ngakibatkeun sanctification laku.

Sanctification tina kabiasaan

Malah dina Perjanjian Old, Allah ngawartoskeun umat-Na yén status suci maranéhna kaasup parobahan kabiasaan. Urang Israil kedah ngahindar tina najis upacara sabab Allah parantos milih aranjeunna4,21). Status suci maranéhanana gumantung kana ta'at maranéhanana8,9). Para imam kedah ngahampura dosa-dosa anu tangtu sabab éta suci (3. Musa 21,6-7). Bakti kudu ngarobah kabiasaan maranéhna bari maranéhna dipilih kaluar (4. Moses 6,5).

Pamilihan urang di Kristus ngagaduhan implikasi etika. Kusabab Nu Maha Suci geus nyauran urang, urang Kristen dijurung pikeun "kudu suci dina sagala kalakuan anjeun" (1. Peter 1,15-16). Salaku umat pilihan Allah sareng suci, urang kedah nunjukkeun welas asih, kahadean, rendah haté, lemah lembut, sareng kasabaran (Kolosa. 3,12).

Dosa sareng najis sanes milik umat Allah (Epesus 5,3; 2. Tesalonika 4,3). Nalika jalma nyucikeun diri tina niat jahat, aranjeunna janten "suci" (2. Timotéus 2,21). Urang kedah ngontrol awak urang ku cara anu suci (2. Tesalonika 4,4). "Suci" sering dipatalikeun sareng "teu aya cela" (Epesus 1,4; 5,27; 2. Tesalonika 2,10; 3,13; 5,23; titus 1,8). Urang Kristen "disebut janten suci" (1. urang Korinta 1,2), "pikeun jalan suci" (2. Tesalonika 4,7; 2. Timotéus 1,9; 2. Peter 3,11). Urang diparéntahkeun pikeun "ngudag kasucian" (Ibrani 1 Kor2,14). Urang didorong pikeun suci (Rum 1 Kor2,1), urang dibéjakeun yén urang ”dikuduskeun” (Ibrani 2,11; 10,14), sarta urang didorong pikeun terus jadi suci (Wahyu 2 Des.2,11). Urang dijieun suci ku karya Kristus jeung ayana Roh Suci dina urang. Anjeunna ngarobah urang ti jero.

Ulikan ringkes Firman ieu nunjukkeun yén kasucian sareng kasucian aya hubunganana sareng kalakuan. Allah netepkeun jalma-jalma salaku "suci" pikeun hiji tujuan, supaya aranjeunna tiasa hirup suci dina kaayaan murid Kristus. Urang disalametkeun supaya urang bisa ngahasilkeun karya alus jeung buah alus (Epesus 2,8-10; Galata 5,22-23). Karya anu saé sanés nyababkeun kasalametan, tapi akibatna.

Karya anu hadé mangrupikeun bukti yén iman hiji jalma nyata (Yakobus 2,18). Paulus nyarioskeun ngeunaan ”kaasih iman” sareng nyarios yén iman ditepikeun ku asih (Rum 1,5; Galata 5,6).

Tumuwuhna panjang

Nalika jalma-jalma datang percaya ka Kristus, aranjeunna henteu sampurna dina iman, kadeudeuh, jalanna, atanapi paripolah. Paul nyauran umat suci Koréa sareng sadulur, tapi aranjeunna ngagaduhan seueur dosa dina kahirupan maranéhna. Seueur ucapan anu aya dina Perjangjian Anyar nunjukkeun yén pamiarsa henteu ngan ukur nganggo pituduh doktrin, tapi ogé peringatan tingkah laku. Roh Suci ngarobih urang, tapi henteu matekan karep manusa; kahirupan suci henteu otomatis ngalir tina iman. Unggal Kristus kedah nyandak kaputusan ngeunaan naha ngalakukeun leres atanapi salah, sanaos Kristus damel di urang pikeun ngarobih hawa nafsu.

The "diri heubeul" bisa jadi maot, tapi urang Kristen kudu héd eta oge (Rum 6,6-7; Urang Epesus 4,22). Urang kudu terus maehan karya daging, sésa-sésa diri heubeul (Rum 8,13; Kolosa 3,5). Sanaos urang maot ku dosa, dosa tetep aya dina diri urang sareng urang henteu kedah ngantep éta maréntah (Rum 6,11-13). Pikiran, émosi sareng kaputusan kedah disadarkeun dumasar kana pola ilahi. Kasucian mangrupikeun hal anu kedah diudag (Ibrani 12,14).

Urang dipénta pikeun sampurna jeung mikanyaah ka Allah kalayan sakabéh haté urang (Mateus 5,48;
22,37). Kusabab keterbatasan daging sareng sésa-sésa diri anu lami, urang henteu tiasa janten anu sampurna. Malah Wesley, boldly diomongkeun ngeunaan "kasampurnaan," ngajelaskeun yén anjeunna henteu hartosna henteuna lengkep imperfection.⁵ Tumuwuh sok tiasa maréntahkeun. Upami jalma gaduh kanyaah Kristen, anjeunna bakal narékahan diajar kumaha ngémutan éta langkung saé, kalayan saeutik kasalahan.

Rasul Paulus wani ngomong yén kalakuanana téh ”suci, adil, teu aya cacadna” (2. Tesalonika 2,10). Tapi anjeunna henteu ngaku sampurna. Sabalikna, anjeunna ngahontal tujuan ieu sareng ngémutan batur supados henteu nganggap yén aranjeunna parantos ngahontal tujuanana 3,12-15). Kabéh urang Kristen butuh panghampura (Mateus 6,12; 1. Johannes 1,8-9) jeung kudu tumuwuh dina rahmat jeung pangaweruh (2. Peter 3,18). Sanctification kedah ningkat sapanjang hirup.

Tapi sanctification urang moal réngsé dina kahirupan ieu. Grudem ngajelaskeun: "Lamun urang ngahargaan yén sanctification ngalibatkeun sakabeh jalma, kaasup awak urang (2. urang Korinta 7,1; 2. Tesalonika 5,23), teras urang sadar yén kasucian moal réngsé dugi ka Gusti sumping deui sareng urang nampi badan kebangkitan anu énggal."⁶ Ngan sanggeusna urang bakal dibébaskeun tina sagala dosa jeung dibéré awak nu mulya saperti Kristus. (Pilipi 3,21; 1. Johannes 3,2). Kusabab harepan ieu, urang tumuwuh dina kasucian ku nyucikeun diri (1. Johannes 3,3).

Pidato Alkitab pikeun nyucikeun

Wesely ningal kana pastoral kedah ngadorong pujian anu satia kana ketaatan praktis akibat tina kanyaah. Perjangjian Anyar ngandung seueur pepatah sapertos kitu, sareng leresna ngajarna aranjeunna. Éta pas pikeun ngawasa laku anu leres dina motif cinta sareng tungtungna na
kahijian kami sareng Kristus liwat Roh Suci anu sumberna cinta.

Sanaos urang ngahormatan ka Gusti sareng ngakuan yén rahmat kedah ngalaksanakeun sagala tingkah laku urang, urang ogé nyimpulkeun yén rahmat sapertos kitu aya dina ati sadaya mukmin sareng kami nyarankeun aranjeunna ngabales kurnia ieu.

McQuilken nawiskeun praktis tapi keur dogmatic pendekatan.7 Anjeunna henteu keukeuh yén sadaya mukmin gaduh pangalaman anu sami dina kasucian. Anjeunna nyokong cita-cita anu luhur, tapi tanpa aya kasusna. Babakan-Na pikeun ngawula salaku hasil ahir tina pamurnian. Anjeunna nekenkeun peringatan tinulis ngeunaan murtad tinimbang henteu ngahambat ku panyimpangan teologis ngeunaan Persib para wali.

Tekenanna kana iman mangrupikeun bantosan sabab iman mangrupikeun dasar sadaya agama Kristen, sareng iman ngagaduhan akibat anu praktis dina kahirupan urang. Cara pertumbuhanana praktis: doa, Kitab Suci, ukhuwah, sareng jalan percaya diri kana percobaan. Robertson ngabahas urang Kristen tumbuh sareng kasaksian tanpa ngaluarkeun tungtutan sareng ekspektasi.

Nasrani disarankeun pikeun jadi naon aranjeunna saatos deklarasi Allah; imperatif nuturkeun indikasi na. Nasrani kedah hirup kahirupan suci sabab Allah parantos nyatakeun aranjeunna suci sareng tujuanana dianggo.

Michael Morrison

¹ RE Allen, ed. The Oxford Concise Oxford of Current English, 8th Edition, (Oxford, 1990), kc. 1067.

² Dina Perjanjian Old (OT) Allah téh suci, ngaranna téh suci, sarta Anjeunna Maha Suci (lumangsung leuwih ti 100 kali dina total). Dina Perjanjian Anyar (NT), "suci" langkung sering dilarapkeun ka Yesus tibatan ka Bapa (14 kali ngalawan 36), tapi langkung sering ka Roh (50 kali). OT nujul kana jalma suci (bakti, imam, jeung jalma) sababaraha 110 kali, biasana dina rujukan ka status maranéhanana; NT nujul kana jalma suci ngeunaan 17 kali. OT nujul kana situs suci ngeunaan 70 kali; NT ngan 19 kali. OT nujul kana hal suci ngeunaan kali; NT ngan ukur tilu kali salaku gambar jalma suci. OT ngarujuk kana jaman suci dina ayat; NT pernah nunjuk waktu salaku suci. Dina hubungan tempat, hal, sareng waktos, kasucian nujul kana status anu ditunjuk, sanés kalakuan moral. Dina duanana testaments, Allah téh suci jeung kasucian asalna ti Anjeunna, tapi cara kasucian mangaruhan jalma béda. Perjanjian Anyar tekenan kana kasucian relates to jalma jeung kabiasaan maranéhanana, teu status husus pikeun hal, tempat, jeung waktu.

³ Utamana dina OT, sanctification teu hartosna kasalametan. Ieu dibuktikeun sabab hal-hal, tempat sareng waktos ogé disucikeun, sareng ieu aya hubunganana sareng urang Israil. A pamakéan kecap "sanctification" nu teu nujul kana kasalametan ogé bisa kapanggih dina 1. urang Korinta 7,4 manggihan - hiji kafir geus disimpen dina kategori husus pikeun pamakéan Allah dina cara nu tangtu. urang Ibrani 9,13 ngagunakeun istilah "suci" pikeun nujul ka status upacara dina Covenant Old.

⁴ Grudem catetan anu dina sababaraha passages dina Ibrani kecap "sanctified" kasarna sarua jeung kecap "diyakinkeun" dina kosakata Paul urang (W. Grudem, Systematic Theology, Zondervan 1994, p. 748, catetan 3.)

⁵ John Wesley, "A Akun Plain of Christian Kasampurnaan," dina Millard J. Erickson, ed. Readings in Christian Theology, Jilid 3, The New Life (Baker, 1979), p. 159.

⁶ Grudem, p. 749.

⁷ J. Robertson McQuilken, "The Keswick Perspéktif," Lima Pandangan Sanctification (Zondervan, 1987), pp 149-183.

sanctification