Saha atanapi naon ari Roh Suci?

020 wkg bs sumanget suci

Roh Suci nyaéta jalma katilu tina Katuhanan sareng kaluar salawasna ti Rama ngalangkungan Putra. Anjeunna mangrupikeun panglipur anu dijangjikeun ku Yesus Kristus anu dikirim ku Allah ka sadaya umat percaya. Roh Suci hirup di urang, ngahiji urang jeung Rama jeung Putra, jeung transforms urang ngaliwatan tobat jeung sanctification, jeung conforms urang kana gambar Kristus ngaliwatan pembaharuan konstan. Roh Suci mangrupikeun sumber inspirasi sareng nubuat dina Kitab Suci sareng sumber persatuan sareng persatuan di Garéja. Anjeunna masihan kado spiritual pikeun karya Injil sareng mangrupikeun pituduh anu tetep Kristen pikeun sadaya bebeneran (Yohanes 1).4,16; 15,26; Kalakuan para Rasul 2,4.17-19.38; Mateus 28,19; Yohanes 14,17-puluh; 1. Peter 1,2; titus 3,5; 2. Peter 1,21; 1. Korinta 12,13; 2. Korinta 13,13; 1. Korinta 12,1-11; Rasul 20,28:1; Yohanes 6,13).

Roh Suci - fungsionalitas atanapi kapribadian?

Roh Kudus sering dijelaskeun dina fungsional, sapertos B. Kakuatan atanapi ayana Tuhan atanapi tindakan atanapi sora. Naha ieu mangrupikeun cara anu saé pikeun ngajelaskeun pikiran?

Yesus ogé digambarkeun salaku kakawasaan Allah (Philipi 4,13), ayana Allah (Galatia 2,20), tindakan Allah (Yohanes 5,19) jeung sora Allah (Yohanes 3,34). Tapi urang nyarioskeun Yesus dina hal kapribadian.

Kitab Suci ogé atribut kapribadian Tret ka Roh Suci sarta salajengna elevates profil sumanget saluareun fungsi saukur. Roh Suci gaduh wasiat (1. Korinta 12,11: "Tapi kabeh ieu dipigawé ku sumanget sarua jeung allocates ka unggal sorangan sakumaha anjeunna will"). Roh Suci maluruh, nyaho, ngajarkeun, jeung discerns (1. urang Korinta 2,10-hiji).

Roh Suci gaduh émosi. Roh rahmat tiasa dihina (Ibrani 10,29) jeung jadi sedih (Epesus 4,30). Roh Suci ngahibur urang sareng, sapertos Yesus, disebut pembantu (Yohanes 14,16). Dina petikan Kitab Suci anu sanés Roh Suci nyarios, paréntah, kasaksian, dibohongan, sareng lebet. Sadaya istilah ieu konsisten sareng kapribadian.

Sacara Alkitabiah, sumanget téh lain naon tapi saha. Pikiran téh "saha", lain "sesuatu". Dina kalolobaan kalangan Kristen, Roh Suci disebut "anjeunna," nu teu dimaksudkeun pikeun nunjukkeun gender. Sabalikna, "anjeunna" dianggo pikeun nunjukkeun kapribadian roh.

Ketuhanan sumanget

Alkitab ngajadi kualitas-sifat ketuhanan ka Roh Suci. Anjeunna teu didadarkeun salaku gaduh sipat malaikat atanapi sipat manusa.
Pagawéan 33,4 saurna, "Roh Allah ngadamel abdi, sareng napas Nu Maha Kawasa masihan hirup abdi." Roh Suci nyiptakeun. Roh téh langgeng (Ibrani 9,14). Anjeunna aya di mana-mana (Jabur 139,7).

Jelajah tulisan anu anjeun bakal ningali yén pikiran téh maha parantos terang, maha élmu sareng masihan kahirupan. Sadaya ieu sipat sifat-sifat gaib. Lantaran kitu Alkitab nyauran Roh Suci. 

Gusti mah salah

Pangajaran dasar tina Perjanjian Anyar nyaéta yén aya Allah (1. urang Korinta 8,6; Urang Romawi 3,29-puluh; 1. Timotéus 2,5; Galata 3,20). Yesus nunjukkeun yén anjeunna sareng Bapa gaduh ketuhanan anu sami (Yohanes 10,30).

Upami Roh Suci mangrupikeun "saha waé" anu ilahi, naha anjeunna mangrupikeun dewa anu misah? Jawabanana kedah henteu. Lamun éta hal, mangka Allah moal jadi hiji.

Kitab Suci ngarujuk ka Bapa, Anak sareng Sang Roh Suci kalayan nami anu sami beurat dina konstruksi kalimat.

Dina Mateus 28,19 Disebutkeun: "... ngabaptis aranjeunna dina nami Rama sareng Putra sareng Roh Suci". Tilu istilah éta béda jeung mibanda ajén linguistik anu sarua. Nya kitu, Paul neneda di 2. Korinta 13,14yen "kurnia Gusti urang Yesus Kristus, jeung asih Allah, jeung komuni Roh Suci marengan anjeun sadayana." Pétrus ngécéskeun yén urang Kristen ”dipilih ku roh suci pikeun nurut, jeung kana nyiraman getih Yesus Kristus” (1. Peter 1,2).

Mangkana Mateus, Paul jeung Peter jelas discern béda antara Rama, Putra jeung Roh Suci. Paul ngawartoskeun Corinthian ngarobah éta déwa leres sanes kumpulan dewa (kawas pantheon Yunani) dimana unggal masihan hadiah béda. Allah téh Hiji [hiji], sarta éta "hiji [sarua] Roh ... hiji [sarua] Gusti ... hiji [sarua] Allah dianggo sadayana dina sakabéh" (1. Korinta 12,4-6). Teras Paul ngajelaskeun langkung seueur ngeunaan hubungan antara Yesus Kristus sareng Roh Suci. Éta sanés dua éntitas anu misah, malah anjeunna nyarios "Gusti" (Yesus) "nyaéta Roh" (2. urang Korinta 3,17).

Yesus nyarios yén Allah Rama bakal ngutus Roh bebeneran supados Anjeunna Rama tiasa cicing dina anu percaya (Yohanes 1).6,12-17). Roh nunjuk ka Yesus sareng ngingetkeun jalma-jalma anu percaya kana kecap-kecapna (Yohanes 14,26) sarta diutus ti Rama ngaliwatan Putra pikeun méré kasaksian ngeunaan kasalametan anu mungkin ku Yesus (Yohanes 1).5,26). Sakumaha Rama jeung Putra teh hiji, kitu deui Putra jeung Roh teh hiji. Jeung dina ngirim Roh, Rama dwells di urang.

Trinity

Saatos pupusna rasul-rasul Perjanjian Anyar, timbul perdebatan dina garéja ngeunaan kumaha ngartos déwa. Tantanganna nyaéta pikeun ngajaga persatuan Allah. Rupa-rupa katerangan ngajukeun konsép "bi-theism" (dua dewa - bapa jeung anak, tapi sumanget téh ngan hiji fungsi boh atawa duanana) jeung tri-theism (tilu dewa - bapa, anak jeung sumanget), tapi ieu contradicted nu dasar hiji Monoteisme kapanggih dina duanana Old jeung New Testaments (Mal 2,10 jsb.).

The Trinity, istilah teu kapanggih dina Kitab Suci, nyaéta modél dikembangkeun ku Bapa Garéja mimiti pikeun ngajelaskeun kumaha Bapa, Putra, jeung Roh Suci aya hubunganana dina persatuan Allah. Ieu pertahanan Kristen ngalawan "tri-theistic" jeung "bi-theistic" heresies, sarta combated polytheism pagan.

Metaphors teu bisa pinuh ngajelaskeun Allah salaku Allah, tapi bisa mantuan urang meunang ide kumaha ngartos Trinity. Hiji gambar mangrupa saran yén hiji jalma tilu hal sakaligus: Sagampil jalma nyaéta jiwa (jantung, korsi parasaan), awak jeung roh (pangarti), jadi Allah teh Rama welas asih, Putra (dewa jasmani - tingali. Kolosa 2,9), jeung Roh Suci (anu nyalira understands hal ketuhanan - tingali 1. urang Korinta 2,11).

Rujukan Alkitab anu ku urang parantos dianggo dina pangajaran ieu ngajarkeun bebeneran yén Bapa sareng Putra sareng Roh mangrupikeun jalma-jalma anu béda dina hiji mahluk Allah. Tarjamahan Alkitab NIV tina Yesaya 9,6 nunjuk kana gagasan trinitarian. Anak nu bakal dilahirkeun bakal jadi "Penasehat Endah" (Roh Suci), "Allah Nu Maha Kawasa" (Dewa), "Rama Nu Maha Kawasa" (Allah Rama), jeung "Pangeran Damai" (Allah Putra) disebut.

isu

Trinitas panas didebat tina sababaraha arah teologis. Janten z. Salaku conto, perspektif Kulon langkung hierarkis sareng statik, sedengkeun perspektif Wétan biasana aya gerakan dina komunitas Bapa, Anak, sareng Roh Suci.

Ahli teologi nyarioskeun trinitas sosial sareng ékonomi sareng ideu anu sanés. Nanging, tiori naon waé anu nunjukkeun yén Rama, Putra, sareng Roh gaduh wasiat atanapi kahoyong atanapi ayana pasti dianggap teu leres (sareng kusabab éta bid'ah) sabab Gusti éta hiji. Aya cinta anu sampurna sareng dinamis, kabagjaan, harmoni sareng kamanunggalan absolut dina hubungan Rama, Putra sareng Roh ka sasama.

Doktrin Trinitas mangrupikeun modél pikeun ngartos Bapa sareng Putra sareng Roh Suci. Tangtu, urang teu nyembah doktrin atawa model nanaon. Urang nyembah ka Bapa ”dina roh jeung bebeneran” (Yoh 4,24). Téologi anu nunjukkeun yén Roh kedah nampi bagian anu adil tina Kinérja anu disangka sabab Roh henteu narik perhatian ka dirina tapi ngamulyakeun Kristus (Yohanes 1 Kor.6,13).

Dina Perjangjian Anyar, doa utamana ka bapak. Kitab Suci henteu ngabutuhkeun urang pikeun neneda ka Roh Suci. Nalika urang neneda ka Bapa, urang neneda ka Gusti Triune - Bapa, Putra sareng Roh Suci. Bédana dewa teu tilu déwa, masing-masing anu meryogikeun perhatian anu berasingan.

Salaku tambahan, neneda sareng ngabaptis dina nami Yesus sami sareng ngalakukeun dina nami Rama, Putra, sareng Roh Suci. Baptisanna Roh Suci teu tiasa bénten sareng baptisan Kristus atanapi langkung saé sabab Bapa, Gusti Yesus sareng Roh aya hiji.

Nampi Roh Suci

Roh ditampi ku iman ku saha waé anu tobat sareng dibaptis pikeun panghampura dosa dina nami Yesus (Rasul-rasul). 2,38 39; Galata 3,14). Roh Suci nyaéta sumanget putra [adopsi] anu nyaksian kalayan sumanget urang yén urang mangrupikeun putra-putra Allah (Rum. 8,14-16), sareng urang "disegel ku Roh Suci anu dijangjikeun, anu mangrupikeun jaminan warisan rohani urang (Epesus). 1,14).

Upami urang ngagaduhan Roh Suci maka urang milik Kristus (Rum 8,9). Garéja Kristen dibandingkeun sareng Bait Allah sabab Roh cicing dina anu percaya (1. urang Korinta 3,16).

Roh Suci nyaéta Roh Kristus anu ngamotivasi para nabi Perjanjian Lama (1. Peter 1,10-12), ngamurnikeun jiwa Kristen dina ta'at kana bebeneran (1. Peter 1,22), sanggup kasalametan (Lukas 24,29), sucikeun (1. urang Korinta 6,11), ngahasilkeun buah ilahi (Galatia 5,22-25), sarta nyiapkeun diri pikeun nyebarkeun Injil jeung edification tina Garéja (1. Korinta 12,1-11; 14,12; Urang Epesus 4,7-16; Rum 12,4-hiji).

Roh Suci nungtun urang kana sagala bebeneran (Yohanes 16,13), sarta mukakeun panon dunya kana dosa, jeung kabeneran, jeung ka pangadilan” (Yohanes 16,8).

kacindekan

Kabeneran alkitab anu sentral nyaéta yén Gusti Bapa, Putra sareng Roh Suci, ngawangun iman sareng kahirupan urang salaku urang Kristen. Persahabatan anu ngajentul sareng éndah anu dipasihkeun ku Bapa, Putra sareng Roh mangrupikeun persatuan cinta dimana Jurusalamet urang Yesus Kristus nempatkeun urang dina daging ngalangkungan hirupna, pupusna, jadian sareng naékna.

ku James Henderson