Gusti Triune Kami: cinta hirup

Waktu ditanya ngeunaan mahluk hirup pangkolotna, sababaraha bisa nunjuk ka tangkal pinus 10.000 taun Tasmania atawa rungkun pituin heubeul 40.000 taun. Anu sanésna panginten langkung seueur ngeunaan jukut laut umur 200.000 taun di basisir Kapuloan Balearic Spanyol. Sakumaha lami pepelakan ieu, aya anu langkung lami - sareng éta nyaéta Gusti Abadi anu diungkabkeun dina Kitab Suci salaku cinta anu hirup. Dzat Allah diwujudkeun dina cinta. Cinta nu reigns antara jalma tina Trinity (Trinity) aya saméméh kreasi waktu, saprak kalanggengan. Henteu aya waktos nalika cinta sajati teu aya sabab Allah Tritunggal urang anu langgeng mangrupikeun sumber cinta sajati.

Augustine of Hippo (d. 430) emphasized bebeneran ieu ku ngarujuk ka Rama salaku "lover," Putra salaku "tercinta," jeung Roh Suci salaku cinta antara aranjeunna. Tina asih-Na anu teu aya tungtungna, Allah nyiptakeun sadaya anu aya, kalebet anjeun sareng kuring. Dina karyana The Triune Creator, teolog Colin Gunton ngadukung katerangan Trinitarian ngeunaan ciptaan ieu, nyatakeun yén urang kedah nyandak sadayana Alkitab pikeun saksi, sareng sanés ngan ukur carita ciptaan. 1. Kitab Musa. Gunton negeskeun yén pendekatan ieu sanés énggal - ieu kumaha garéja Kristen awal ngartos ciptaan. Salaku conto, Irenaeus niténan yén sudut pandang Trinitarian ngajadikeun jelas pisan pikeun ningali ciptaan dumasar kana kajadian dina Yesus. Gusti anu nyiptakeun sagalana kaluar tina euweuh (ex nihilo) ngalakukeun kitu ngahaja - kaluar cinta, cinta jeung demi cinta urang.

Thomas F. Torrance sareng lanceukna James B. biasa nyarios yén ciptaan mangrupikeun hasil tina kanyaah Gusti anu teu aya watesna. Ieu janten jelas dina kecap Nu Maha Kawasa: "Hayu urang nyieun manusa dina sasaruaan urang [...]" (1. Moses 1,26). Dina babasan "Hayu urang..." urang disebut dzat tritunggal Allah. Sababaraha exegetes Alkitabiah teu satuju, arguing yén pintonan ieu, kalawan rujukan ka Trinity, imposes pamahaman Perjanjian Anyar dina Perjanjian Old. Biasana aranjeunna ngevaluasi "Hayu urang [...]" salaku alat stilistika sastra (Pluralis Majestatis) atanapi ningali éta salaku indikasi yén Gusti nyarios ka malaikat salaku pencipta-Na. Tapi, teu aya Kitab Suci anu nunjukkeun kakuatan kreatif pikeun malaikat. Salaku tambahan, urang kedah napsirkeun sadayana Alkitab ngeunaan pribadi Yesus sareng pangajaranana. Allah anu ngadawuh, "Hayu urang..." nya éta Allah Tritunggal, boh karuhun urang terang atanapi henteu.

Lamun urang maca Kitab Suci jeung Yesus dina pikiran, urang nyadar yén ciptaan Allah manusa dina gambar-Na jelas expresses alam-Na, nu manifested dina cinta. Dina Kolosa 1,15 jeung dina 2 Korinta 4,4 urang diajar yén Yesus dirina teh gambar Allah. Anjeunna ngagambarkeun gambar Bapa ka urang sabab Anjeunna sareng Bapa satuju dina hubungan cinta anu sampurna pikeun karana. Kitab Suci nyarioskeun ka urang yén Yésus aya hubunganana sareng ciptaan (nyaéta, kalebet umat manusa) ku ngarujuk anjeunna salaku "anak cikal" di luhur sadaya ciptaan. Paul nyebut Adam gambar (antitype) Yesus "anu bakal datang" (Rum 5,14). Sapertos kitu, Yesus mangrupikeun archetype sadaya umat manusa. Dina kecap Paul, Yesus oge "Adam panungtungan" anu, salaku "roh nu mere hirup," ngabaru Adam nu loba dosana (1 Kor.5,45) sarta sangkan manusa leumpang dina gambar sorangan.

Sakumaha Kitab Suci nyarioskeun ka urang, urang ”geus ngagemkeun [manusia] anyar, anu dibarukeun dina pangaweruh ngeunaan gambar anu ngadamel anjeunna" (Kolosa. 3,10), sarta "sadayana kalawan beungeut uncovered behold kamulyaan Gusti [...]; Jeung urang bakal ditransfigurasi jadi gambar-Na tina hiji kamulyaan ka nu sejen ku Gusti, anu Roh."2. urang Korinta 3,18). Nu nulis Ibrani nyarioskeun ka urang yén Yesus mangrupikeun "pancaran kamulyaan [Allah]-Na, sareng rupa-rupa sifat-Na" (Ibrani). 1,3). Anjeunna teh gambar sabenerna Allah, anu sakecap maot pikeun sakabéh ku asumsina alam manusa urang. Ku jadi hiji jeung urang, anjeunna sanctified urang jeung ngajadikeun urang nadya jeung sadulur-Na (Ibrani 2,9-15). Urang diciptakeun sareng ayeuna diciptakeun deui dina gambar Putra Allah, anu ngagambarkeun bahkan pikeun urang hubungan anu suci sareng asih dina Trinity. Urang kudu hirup, pindah jeung jadi Kristus, anu rooted dina tilu-jalma komuni cinta Bapa, Putra jeung Roh Suci. Dina sareng sareng Kristus urang mangrupikeun murangkalih anu dipikacinta ku Allah. Hanjakal, kumaha oge, jalma anu teu bisa ngakuan triune Allah, éntitas cinta-ditanggung gampang leungit bebeneran penting ieu, sabab gantina ngadopsi rupa misconceptions:

• a tritheisme, nu denies kahijian Allah jeung numutkeun nu aya tilu déwa bebas, whereby unggal hubungan antara aranjeunna ascribed hiji externality teu ciri alamiah dina dzat Allah anu ngajadikeun anjeunna nepi.
• a modalisme, anu ajaranana nekenkeun sifat anu teu kabagi-bagi Allah muncul dina salah sahiji tina tilu modus anu béda dina waktos anu béda. Doktrin ieu ogé nolak hubungan internal atanapi éksternal sareng Gusti.
• a subordinationisme, anu ngajarkeun yén Isa téh ciptaan (atawa mahluk ketuhanan, tapi bawahan ka Rama) sahingga teu eternally Putra Allah-sarua ti Nu Maha Kawasa. Doktrin ieu salajengna nolak yén Gusti sacara intrinsik mangrupikeun hubungan Trinitarian tina cinta suci anu langgeng.
• Ajaran séjén anu ngadukung doktrin Trinitas tapi gagal nangkep kamulyaanna: yén Allah Tritunggal sacara alami diwujudkeun sareng masihan cinta bahkan sateuacan aya ciptaan.

Ngartos yén Allah Tritunggal nyaéta cinta ku sipat-Na ngabantosan urang ningali cinta salaku pondasi sadaya mahluk. Fokus tina pamahaman ieu nya éta sagalana emanates ti na revolves sabudeureun Yesus, anu mangka Rama sarta ngirimkeun kaluar Roh Suci. Ku kituna, pamahaman Allah jeung ciptaan-Na (kaasup umat manusa) dimimitian ku patarosan ieu: Saha Yesus?

Ieu undeniably Trinitarian pamikiran yen Rama nyiptakeun sakabéh jeung ngadegkeun karajaan-Na ku cara nempatkeun Putra-Na di puseur rencana-Na, takdir jeung wahyu. Putra muji ka Rama jeung Rama muji ka Putra. Roh Suci, teu nyarita keur dirina, terus nunjuk ka Putra, glorifying Putra jeung Rama. Bapa, Putra sareng Roh Suci girang dina interaksi triune cinta-ditanggung ieu. Sareng nalika urang, putra-putra Allah, nyaksian ka Yesus salaku Gusti urang, urang ngalakukeunana ngalangkungan Roh Suci pikeun kamulyaan Bapa. Sakumaha nubuat anjeunna, palayanan iman anu leres nyaéta "dina roh sareng bebeneran". Kalayan nyembah ka Rama, Putra, sareng Roh Suci, urang ngahormatan ka Sepuh, anu nyiptakeun urang ku cinta, supados urang tiasa bogoh ka Anjeunna sareng tetep ka Anjeunna salamina.

Dibawa ku kanyaah

Joseph Tkach        
Presiden GRACE KOMUNITAS INTERNATIONAL