netepan

Ibadah mangrupikeun tanggapan anu diciptakeun sacara ilahi kana kamulyaan Gusti. Hal ieu didorong ku cinta ilahi sareng timbul tina wahyu diri ilahi nuju ciptaan-Na. Dina adoration nu mukmin asup kana komunikasi jeung Allah Rama ngaliwatan Yesus Kristus dimédiasi ku Roh Suci. Ibadah ogé hartosna rendah haté sareng gumbira masihan prioritas Gusti dina sagala hal. Hal ieu ditembongkeun dina sikep jeung lampah saperti: doa, pujian, perayaan, generosity, mercy aktif, tobat. (Johannes 4,23; 1. Johannes 4,19; urang Pilipi 2,5-puluh; 1. Peter 2,9-10; Urang Epesus 5,18-20; Kolosa 3,16-17; Urang Romawi 5,8-11; 12,1; Ibrani 12,28; 13,15-16)

Walon Gusti kalayan ibadah

Urang ngabales ku Allah kalayan ibadah sabab ibadah ieu ngan ukur masihan ka Gusti anu cocog pikeun anjeunna. Éta pantes dipuji kami.

Gusti mangrupikeun kanyaah sareng sadaya anu dipidamel, anjeunna laksanakeun ku kanyaah. Anu Maha Suci. Kami malah nambihan cinta dina tingkat manusa, henteu? Kami muji jalma anu masihan nyawana pikeun ngabantosan batur. Aranjeunna henteu ngagaduhan kakuatan pikeun nyalametkeun nyalira, tapi aranjeunna nganggo kakuatan anu aranjeunna kedah ngabantosan batur - éta kapuji. Kontras, urang nyempad jalma anu ngagaduhan kakuatan ngabantosan tapi nolak ngabantosan. Bageur téh langkung dipuji tibatan kakuatan, sareng Gusti boh anu hadé sareng kawasa.

Puji mujarabkeun beungkeutan cinta antara kami sareng Allah. Asih Allah ka urang teu ngirangan, tapi cinta urang ka Anjeunna sering nolak. Dina pujian urang ngingetkeun cinta ka urang sareng ngahambat seuneu cinta pikeun Anjeunna anu Roh Suci dihirkeun dina kami. Saé émut sareng ngalaksanakeun kumaha Gusti éndah, sabab ieu nguatkeun urang dina Kristus sareng ningkatkeun motivasi urang janten sapertos Anjeunna dina kahadean-Na, anu nambahan kabagjaan urang.

Kami dijieun pikeun tujuan muji ka Allah (1. Peter 2,9) pikeun mawa anjeunna kamulyaan jeung kahormatan, sarta beuki kami harmonis jeung Allah, bakal leuwih gede kabagjaan urang. Kahirupan ngan saukur leuwih minuhan lamun urang ngalakukeun naon urang dijieun pikeun ngalakukeun: ngahargaan Allah. Urang ngalakukeun ieu sanés ngan ukur dina ibadah tapi ogé dina cara hirup urang.

Hiji cara hirup

Ibadah mangrupikeun cara hirup. Urang nawiskeun awak jeung pikiran urang ka Allah salaku kurban2,1-2). Urang nyembah ka Allah lamun urang babagi injil ka batur5,16). Urang nyembah ka Allah nalika urang nyieun kurban finansial (Pilipi 4,18). Urang nyembah ka Allah waktu urang nulungan batur3,16). Kami nyatakeun yén anjeunna pantes, pantes waktos, perhatian sareng kasatiaan urang. Urang ngagungkeun kamulyaan sareng karendahan-Na ku janten salah sahiji urang demi urang. Urang muji kabeneran jeung rahmat-Na. Urang muji manéhna pikeun cara manéhna sabenerna.

Éta naha anjeunna nyiptakeun urang - ngumumkeun kamulyaan na. Éta leres pisan yén urang muji ka anu ngadamel urang, anu maot sareng bangkit deui pikeun urang pikeun nyalametkeun urang sareng masihan kahirupan anu langgeng, anu masih dianggo pikeun ngabantosan urang, Anjeunna janten langkung mirip. Urang ngahutang kasatiaan sareng bakti urang, anjeunna ngahutang cinta urang.

Urang dijieun pikeun muji Allah, sarta urang bakal ngalakukeun kitu salawasna. John dibéré visi ngeunaan mangsa nu bakal datang: "Jeung unggal mahluk anu aya di sawarga jeung di bumi jeung di handapeun bumi jeung di laut jeung sagala rupa nu aya di dinya kuring kadéngé nyebutkeun, 'Ka Anjeunna anu linggih dina tahta, jeung ka Anjeunna. Anak Domba jadi pujian jeung kahormatan jeung kamulyaan jeung kakawasaan salalawasna!” (Wahyu 5,13). Ieu mangrupikeun jawaban anu leres: hormat ka anu pantes, hormat ka anu terhormat, kasatiaan pikeun anu dipercaya.

Lima prinsip ibadah

Dina Jabur 33,1-3 urang maca, ”Geura gumbira ka PANGERAN, he jelema-jelema bener; mugi nu taqwa muji ka anjeunna kalayan leres. Puji sukur ka Gusti kalayan kacapi; Nyanyikeun pujian ka Mantenna dina gambus sapuluh senar! nyanyi anjeunna lagu anyar; ulinkeun senar anu éndah kalayan sora anu gumbira!” Kitab Suci maréntahkeun urang pikeun nyanyi lagu anyar ka Gusti, surak gumbira, nganggo kacapi, suling, rebana, trombon, sareng simbal — bahkan ibadah kalayan tarian (Jabur 149-150). Gambarna mangrupikeun kabungahan, kabungahan anu teu kaampeuh, kabagjaan anu dinyatakeun tanpa halangan.

Alkitab méré urang conto ibadah spontan. Éta ogé masihan urang conto-conto ibadah anu sangat formal, kalayan tindakan rutin stereotaip anu tetep sami mangabad-abad. Kadua bentuk ibadah tiasa diyakinkeun, sareng teu tiasa ngaku ngan ukur hiji-hiji cara anu otoritas pikeun muji Gusti. Abdi hoyong ngahartikeun sababaraha prinsip umum anu aya hubunganana sareng ibadah.

1. Urang disebut ibadah

Anu mimiti, Allah hoyong urang nyembah ka Anjeunna. Ieu konstanta anu urang tingali ti awal nepi ka ahir Kitab Suci (1. Moses 4,4; John 4,23; Wahyu 22,9). Ibadah téh salah sahiji alesan urang disebut: Pikeun ngumumkeun karya-Na kamulyaan (1. Peter 2,9). Umat ​​Allah lain ngan ukur mikanyaah jeung nurut ka Mantenna, tapi maranéhna ogé ngalaksanakeun ibadah nu tangtu. Aranjeunna ngadamel kurban, aranjeunna nyanyi pujian, aranjeunna neneda.

Urang ningali rupa-rupa bentuk ibadah dina Kitab Suci. Seueur detil anu dijelaskeun dina hukum Musa. Jalma-jalma nu tangtu dibéré pancén nu tangtu dina waktu nu tangtu di tempat nu tangtu. Saha, naon, iraha, dimana sareng kumaha dijelaskeun sacara rinci. Kontras, urang tingali dina 1. Kitab Musa saeutik pisan aturan ngeunaan kumaha patriarchs nyembah. Maranéhna teu boga imam nu ditunjuk, teu diwatesanan ka lokasi nu tangtu, jeung dibéré pituduh saeutik ngeunaan naon nu kudu dikurbankeun jeung iraha kudu dikurbankeun.

Kitu deui dina Perjanjian Anyar urang ningali saeutik ngeunaan kumaha sareng iraha ibadah. Laku ibadah henteu dugi ka kelompok atanapi lokasi tinangtu. Kristus ngaleungitkeun syarat-syarat Mosaic sareng watesan. Sakabéh anu percanten mangrupikeun imam sareng teras masihan diri salaku korban hirup.

2. Mung Gusti anu kedah disembah

Sanaos macem-macem gaya ibadah, tetep angger ngalir sadaya Kitab Suci: Mung Gusti nu kedah disembah. Ibadah kedah ekslusif upami tiasa ditampi. Gusti nungtut sadaya cinta urang, sadaya kasatiaan urang. Urang moal tiasa nyayogikeun dua dewa. Sanaos urang tiasa nyembah ka anjeunna dina sababaraha cara, ngahiji urang dumasar kana kanyataan yén Anjeunna anu urang nyembah.

Di Israil kuno, déwa saingan éta sering Baal. Dina waktos Yesus mangrupikeun tradisi agama, kaadilan diri sareng munafik. Mémang, sagala hal anu aya antara kami sareng Allah - sagala anu ngajantenkeun urang nurut ka Anjeunna - mangrupikeun dewa palsu, idola. Kanggo sababaraha urang ayeuna, éta artos. Pikeun batur, éta séks. Sababaraha ngagaduhan masalah anu langkung ageung sareng kareueus atanapi hariwang ngeunaan naon anu mungkin jalma-jalma mikirkeun aranjeunna. John nyebatkeun sababaraha dewa palsu umum nalika nyerat:

"Ulah bogoh ka dunya atawa naon di dunya. Lamun aya anu mikanyaah dunya, teu aya kanyaah Rama di jerona. Pikeun sakabeh nu aya di dunya, nafsu daging, jeung nafsu panon, jeung kareueus hirup, lain bapa, tapi dunya. Jeung dunya perishes jeung nafsu na; tapi sing saha anu ngalampahkeun pangersa Allah, tetep langgeng" (1. Johannes 2,15-hiji).

Henteu aya masalah naon kalemahan urang, urang kudu nyebarkeun éta, maéhan éta, urang kudu nyingkirkeun sadaya dewa palsu. Upami aya anu nyegah urang tina nurut ka Allah, urang kedah nyingkirkeunana. Gusti hoyong jalma nyembah anjeunna nyalira.

3. kaikhlasan

Konstanta katilu ngeunaan ibadah anu urang tingali dina kitab suci nyaéta yén ibadah kedah ikhlas. Teu aya gunana ngalakukeun hiji hal demi wujud, nyanyi lagu anu leres, ngumpul dina dinten anu leres, ngucapkeun kecap anu leres upami urang henteu leres-leres nyaah ka Gusti dina ati. Yésus ngritik jalma-jalma nu ngamulyakeun Allah ku biwirna tapi nyembah ka Mantenna sia-sia lantaran haténa teu deukeut ka Allah. Tradisi maranéhanana (asalna dirancang pikeun nganyatakeun cinta jeung ibadah maranéhanana) geus jadi halangan pikeun cinta nyata jeung ibadah.

Yesus ogé nekenkeun kabutuhan kabeneran nalika anjeunna nyarios yén urang kedah nyembah anjeunna dina roh sareng bebeneran (Yohanes 4,24). Lamun urang nyebutkeun urang bogoh ka Allah tapi bener ambek dina parentah-Na, urang munafik. Lamun urang ngahargaan kabébasan urang luhureun otoritas-Na, urang moal bisa bener-bener nyembah anjeunna. Urang teu bisa nyandak covenant-Na dina sungut urang jeung buang kecap-Na tukangeun urang (Jabur 50,16: 17). Urang teu bisa nyebut manéhna Gusti jeung teu malire naon manéhna nyebutkeun.

4. kataatan

Sapanjang Kitab Suci, urang tingali yén ibadah anu leres kedah ngalangkungan taat. Ta'at ieu kedah ngalebetkeun kecap-kecap Allah ngeunaan kumaha urang silih resep.

Urang moal bisa ngahargaan Allah lamun urang ngahargaan anak-anak-Na. "Lamun aya anu nyebutkeun, 'Kuring bogoh ka Allah', sarta hates dulur-Na, anjeunna téh tukang bohong. Sabab saha-saha anu teu nyaah ka dulur-dulurna, anu ku manehna ditingali, kumaha carana bisa nyaah ka Allah, anu henteu ditingali?" (1. Johannes 4,20-21). Éta ngingetkeun kuring kana kritik kejam Yesaya ka jalma anu ngalaksanakeun ritual ibadah bari ngalaksanakeun kateuadilan sosial:

"Naon gunana seueur korban anjeun? saur Gusti. Kami wareg ku kurban beuleuman domba jalu jeung gajih anak sapi pikeun fattening, sarta teu resep kana getih sapi, anak domba, jeung embe. Nalika anjeun sumping ka payuneun kuring, saha anu naroskeun anjeun nyitak pangadilan abdi? Ulah mawa deui kurban gandum sia! Menyan téh abomination keur kuring! Kuring teu resep bulan anyar jeung Sabat lamun anjeun ngumpul, iniquity jeung majelis salametan! Jiwa abdi mumusuhan ka bulan anyar anjeun sarta festival; maranehna jadi beungbeurat keur kuring, kuring bosen mawa eta. Sarta sanajan anjeun nyebarkeun kaluar leungeun anjeun, acan I nyumputkeun panon kuring ti anjeun; jeung sanajan anjeun loba ngadoa, kuring teu ngadéngé anjeun; sabab leungeun maneh pinuh ku getih.” (Yesaya 1,11-15).

Sakumaha urang terang, teu aya anu lepat dina dinten-ayeuna jalma-jalma éta, atanapi jinis menyan, atanapi sato anu aranjeunna dikurbankeun. Masalahna nya éta cara maranéhna hirup sesa waktu. "Leungeun anjeun katutupan ku getih," saurna - tapi kuring yakin yén masalahna sanés ngan ukur jalma anu leres-leres ngalakukeun rajapati.

Anjeunna disebut pikeun solusi komprehensif: "Forsake jahat, diajar ngalakukeun alus, neangan kaadilan, nulungan nu tertindas, balikkeun kaadilan ka yatim, nangtoskeun ngabalukarkeun randa" (vv. 16-17). Maranéhanana kudu nempatkeun hubungan interpersonal maranéhanana dina urutan. Aranjeunna kedah ngaleungitkeun prasangka ras, stereotypes kelas sareng prakték ékonomi anu teu adil.

5. Sakabeh kahirupan

Ibadah, upami éta kedah nyata, kedah ngajadikeun bédana dina cara ngubaranana masing-masing tujuh dinten saminggu. Ieu mangrupikeun prinsip anu sanés anu urang tingali dina Kitab Suci.

Kumaha urang kedah ibadah? Micha naroskeun patarosan ieu sareng masihan urang jawaban:
"Ku naon abdi kedah ngadeukeutan ka Gusti, sujud ka Gusti anu luhur? Naha abdi kedah ngadeukeutan anjeunna kalayan kurban beuleuman sareng anak sapi umur sataun? Naha Gusti bakal resep kana rébuan domba, sareng walungan minyak anu teu kaétang? Naha abdi kedah masihan cikal abdi pikeun ngalanggar abdi, buah awak abdi pikeun dosa abdi? Manéh geus bébéja, manéh, naon anu hadé jeung naon anu diwajibkeun ku Pangéran ka anjeun, nya éta, nurut kana pangandika Allah jeung mikaasih jeung rendah haté di payuneun Allah anjeun." (Mic. 6,6-hiji).

Hosea ogé nekenkeun yén hubungan manusa leuwih penting batan mékanika ibadah. "Kanggo kuring resep cinta, sareng henteu kana pangorbanan, dina kanyaho ka Allah, sareng henteu kana kurban beuleuman." Urang disebat henteu ngan ukur muji tapi ogé pikeun karya anu hadé (Epesus. 2,10).

Konsep ibadah urang kedah janten jauh tina musik sareng saluareun dinten. Rincian ieu henteu ampir penting salaku gaya hirup urang. Éta munafik pikeun ngajaga Sabat bari nyebarkeun perpaduan di antara barayana. Éta munafik nyanyi ngan ukur PSM sareng nolak nyembah dina cara aranjeunna ngagambarkeun. Éta munafik janten reueus kana hajatan jelma anu nunjukkeun conto khususna. Éta munafik mun nyauran Yesus Lord upami urang henteu neangan kaadilan sareng rahmat-Na.

Ibadah langkung seueur ngan ukur tindakan éksternal - éta ngalibatkeun parobahan total dina tingkah laku urang akibat tina parobihan dina manah, parobihan anu dibawa ku Roh Suci di urang. Pikeun ngalaksanakeun parobahan ieu, urang butuhkeun karep urang pikeun nyéépkeun waktos sareng Gusti dina doa, diajar, sareng disiplin spiritual anu sanés. Transformasi ieu henteu kajantenan ngalangkungan kecap sihir atanapi cai sihir - éta kajadian ku ngaluang waktos berkomunikasi sareng Gusti.

Paulus ningalikeun ibadah

Ibadah ngawengku sakabéh kahirupan urang. Urang ningali ieu hususna dina kecap Paul. Paulus ngagunakeun terminologi kurban jeung ibadah (ibadah) kieu: “Ku sabab eta, dulur-dulur, ku rahmat Allah, supaya aranjeun masrahkeun badan aranjeun jadi kurban anu hirup, suci, jeung pikareueuseun ka Allah. Ieu ibadah anjeun anu wajar." (Rum 1 Kor2,1). Sakabeh kahirupan kudu ibadah, teu ngan sababaraha jam unggal minggu. Tangtu, lamun hirup urang bakti pikeun ibadah, éta pasti ngawengku sababaraha jam jeung urang Kristen séjén unggal minggu!

Paul ngagunakeun kecap séjén pikeun kurban jeung ibadah dina Rum 15,16, nalika anjeunna nyarioskeun kurnia anu dipasihkeun ku Allah ka anjeunna "supaya abdi tiasa janten palayan Kristus Yesus di antara bangsa-bangsa sanés, pikeun imam ngadegkeun Injil Allah, supados bangsa-bangsa sanés janten kurban anu ditampi ku Allah, disucikeun ku Roh Suci. .” Di dieu urang ningali yén ngawawar Injil mangrupikeun wujud ibadah.

Kusabab urang sadayana imam, urang sadayana ngagaduhan tanggung jawab imam pikeun ngumumkeun kauntungan anu parantos nyauran urang (1. Peter 2,9) - layanan anu bisa dihadiran ku anggota mana wae, atawa sahenteuna ilubiung, ku cara nulungan batur ngahutbah injil.

Waktu Paulus ngahatur nuhun ka urang Pilipi pikeun ngintunkeun dukungan finansial, manéhna ngagunakeun istilah-istilah pikeun ibadah: ”Ti Epaproditus, ti aranjeun mah, seungitna seungit, pangbakti anu pikaresepeun, anu dipikanyaah ku Allah.” (Pilipi. 4,18).

Bantuan kauangan anu urang masihan ka urang Kristen sanés tiasa janten ibadah. Ibrani 13 ngajelaskeun ibadah dina kecap sareng lampah: "Ku kituna hayu urang ku Anjeunna salawasna nawiskeun kurban pamuji ka Allah, anu mangrupikeun buah biwir anu ngaku namina. Tong hilap ngalakukeun kahadéan sareng bagikeun ka batur; pikeun kurban sapertos kitu nyenangkeun Gusti" (ayat 15-16).

Upami urang ngartos ibadah salaku cara hirup anu ngalipetkeun ketaatan, doa, sareng pangajaran, saurna urang gaduh pandangan anu langkung saé nalika urang ningal sual musik sareng dinten-dinten. Sanaos musik parantos janten bagian penting tina ibadah, sahenteuna ti saprak jaman Daud, musik sanés mangrupikeun bagian anu paling penting dina ibadah.

Nya kitu, bahkan Perjangjian Old ngartos yén ibadah henteu sapertos anu penting sakumaha urang ngubaran anu salajengna. Perjangjian anyar henteu meryogikeun ibadah khusus pikeun ibadah, tapi meryogikeun karya-karya cinta saling leres. Anjeunna nungtut yén urang ngumpul, tapi anjeunna henteu ngarahkeun nalika urang kedah ngumpul.

Babaturan, urang disebut nyembah, ngagungkeun, sareng ngamulyakeun Gusti. Kami mangrupikeun kabagjaan pikeun ngumumkeun manfaat-Na, ngabagi warta anu saé dina anu parantos dilakukeun pikeun urang asup sareng ngalangkungan Gusti sareng Jurusalamet urang Yesus Kristus.

Joseph Tkach

netepan