audio
Trimna ka Allah
Numutkeun kasaksian Kitab Suci, Allah mangrupikeun mahluk ilahi dina tilu jalmi anu langgeng, idéntik tapi béda, Bapa, Putra sareng Roh Suci. Anjeunna hiji-hijina Allah sajati, langgeng, unchanged, omnipotent, omniscient, omnipresent. Anjeunna mangrupikeun pencipta langit sareng bumi, ngajaga jagat raya sareng sumber kasalametan pikeun manusa. Sanajan transenden, Allah meta langsung jeung pribadi on jalma. Allah téh cinta jeung kahadéan taya watesna. (Markus 12,29; 1. Timotéus 1,17; Urang Epesus 4,6; Mateus 28,19; 1. Johannes 4,8; 5,20; titus 2,11; Yohanes 16,27; 2. Korinta 13,13; 1. urang Korinta 8,4-6)
Éta ngan saukur teu jalan
Bapa teh Allah jeung Putra teh Allah, tapi ngan aya hiji Allah mahluk. Ieu sanes kulawarga atanapi panitia mahluk ketuhanan - grup teu bisa ngomong, "Teu aya hiji kawas kuring" (Yesaya 4).3,10; 44,6; 45,5). Allah ngan hiji mahluk ketuhanan - leuwih ti hiji jalma, tapi ngan hiji Allah. Urang Kristen awal henteu nampi ide ieu tina paganisme atanapi filsafat - aranjeunna kapaksa ngalakukeunana ku kitab suci.
Ngan sakumaha Kitab Suci ngajarkeun yén Kristus ilahi, éta ngajarkeun yén Roh Suci anu ilahi sareng pribadi. Naon anu dilakukeun ku Roh Suci, gusti alloh. Roh Suci nyaéta Gusti, sakumaha ogé putra sareng bapa - tilu jalma anu nyatu sampurna dina hiji Dewa: Tritunggal.
Naha diajar teologi?
Tong ngawangkong ngeunaan teologi. Ngan ajarkeun Alkitab ka abdi." Pikeun urang Kristen rata-rata, teologi sigana sapertos hal anu rumit, ngabingungkeun, sareng teu aya hubunganana. Saha waé tiasa maca Alkitab. Janten naha urang peryogi teolog anu sombong kalayan kalimat anu panjang sareng ekspresi anu aneh?
Iman anu neangan pamahaman
Teologi geus disebut "iman néangan pamahaman." Dina basa sejen, salaku urang Kristen urang percanten ka Allah, tapi Allah nyiptakeun urang kalawan kahayang pikeun ngarti saha urang percanten sarta naha urang percanten anjeunna. Ieu dimana teologi asalna di. Kecap "teologi" asalna tina gabungan dua kecap Yunani, theos, hartina Tuhan, jeung logia, hartina pangaweruh atawa ulikan - ulikan ngeunaan Allah.
Teologi, upami dianggo leres, tiasa ngaladenan Garéja ku pajoang heresies atanapi ajaran palsu. Éta, sabab kalolobaan bid'ah asalna tina salah paham ngeunaan Tuhan éta, tina kapercayaan anu teu cocog sareng cara Gusti ngungkabkeun dirina dina Kitab Suci. Proklamasi Injil ku garéja kedah tangtosna dumasar kana landasan teguh wahyu-wadi Gusti Allah.
wahyu
Nyaho atanapi terang ngeunaan Allah mangrupikeun hal anu urang manusa henteu tiasa ngémutan diri urang sorangan. Hiji-hijina jalan pikeun urang terang ngeunaan anu leres ngeunaan Allah nyaéta ngadangukeun naon anu disarioskeun ka Allah ngeunaan dirina. Cara anu paling penting anu dipilih ku Gusti pikeun ngungkabkeun diri ka urang nyaéta ngalangkungan Alkitab, kumpulan kitab suci anu disusun ku sababaraha abad dina pangawasan Roh Suci. Tapi bahkan rajin diajar Alkitab teu tiasa masihan urang pamahaman anu leres ngeunaan saha Allah.
Urang peryogi langkung ti pangajaran - urang peryogi Roh Suci supaya pikiran urang ngartos naon anu Allah ngungkabkeun ngeunaan Anjeunna dina Kitab Suci. Pamustunganana, kanyaho leres ngeunaan Gusti ngan ukur tiasa datangna ti Gusti, sanés ngan ukur tina paminaosan manusa, pamikiran, sareng pangalaman.
Garéja ngagaduhan tugas anu terus-terusan pikeun ngulikkeun kapercayaan sareng prakték anu sacara jelas dina wahyu Gusti Allah. Teologi mangrupikeun usaha pikeun komunitas iman Kristen pikeun bebeneran bari teras hina milari hikmah Allah sareng nuturkeun arah Roh Suci dina sadaya kabeneran. Dugi ka Kristus balik kalayan kamulyaan, Garéja teu tiasa nganggap yén éta parantos ngahontal tujuanana.
Ieu alesan kunaon téologi henteu kedah janten ngaréformasi ngan ukur sata sareng doktrin Garéja, tapi pikeun prosés anu henteu kantos-terangan ujian. Ngan nalika urang nangtung dina lampu ilahi misteri Allah bakal urang milari kanyaho leres ngeunaan Allah.
Paul nyebat misteri ilahi "Kristus di anjeun, harepan kamulyaan" (Kolosa 1,27), misteri yén éta pikaresepeun ka Allah ngaliwatan Kristus "pikeun reconcile sagalana ka dirina, boh di bumi boh di sawarga, nyieun karapihan ngaliwatan getih-Na dina kayu salib" (Kolosa). 1,20).
Proklamasi sareng praktekna Garéja Kristen kedah diperhatoskeun pisan sareng nyetélkeun, sakapeung réformasi langkung ageung, sabab tumbuh dina sih-rahmat sareng Pangéran Yesus Kristus.
Teologi dinamis
Kecap dinamis mangrupikeun kecap anu saé pikeun ngajelaskeun usaha ieu angger ku Garéja Kristen pikeun katingali nyalira sareng dunya anu terang dina wahyu diri Allah sareng ngawasa Roh Suci langkung pas pikeun janten jalma anu aya deui ngagambarkeun sareng ngawartosan naon Tuhan saestuna. Urang ningali kualitas dinamis ieu dina teologi sapanjang Sajarah Garéja. Rasul-rasul narjamahkeun Kitab Suci nalika aranjeunna nyatakeun Yesus salaku Mesias.
Kakuatan anu anyar pikeun wahyu dina diri Yesus Kristus ngunjukkeun Alkitab dina lampu anu énggal, lampu anu para Rasul tiasa ningal sabab Roh Suci dibuka panon na. Dina abad kaopat, Athanasius, Uskup Alexandria, nganggo kecap-kecap panjelasan dina sks anu henteu aya dina Alkitab pikeun ngabantosan bangsa-bangsa kapir ngartos artos wahyu Alkitab. Dina abad ka-16, Johannes Calvin sareng Martin Luther berjuang pikeun pembaharuan gereja kalayan terang paménta bebeneran Alkitabiah yén kasalametan ngan ukur ku rahmat ngalangkungan iman ka Yesus Kristus.
Dina abad ka-18, John McLeod Campbell nyoba pandangan sempit Gereja Skotlandia
dilegakeun alam rekonsiliasi Yesus [panebusan] pikeun umat manusa teras dibuang kusabab usaha-Na.
Dina jaman modern, teu saurang ogé geus jadi éféktif dina nelepon garéja kana teologi dinamis grounded dina iman aktip sakumaha Karl Barth, anu "masihan Alkitab deui ka Éropa" sanggeus teologi Protestan liberal geus kabeh tapi swallowed up gereja ku subverting humanisme. tina Pencerahan sareng sasuai ngawangun teologi garéja di Jerman.
Dangukeun Gusti
Iraha Gareja gagal ngadangu sora Allah sareng teras nyerah kana anggapan sareng asumsi na, éta janten lemah sareng henteu efektif. Ieu kaleungitan relevansi dina panon ti jalma anu nyobian ngahontal éta sareng Injil. Hal anu sami berlaku pikeun unggal bagian awak Kristus nalika anjeunna nyalira dina ideu sareng tradisi pra-katimu nyalira. Anjeunna kéngingkeun ka handap, nyangkut atanapi statik, sabalikna dinamis, sareng leungiteun épéktipna dina da'wah Injil.
Nalika ieu kajantenan, garéja mimiti semprotan atanapi ngejat, urang Kristen ngasingkeun antara hiji anu sanés sareng paréntah Yesus pikeun silih cinta ngajadi kasang tukang. Teras proklamasi Injil janten sakumpulan kecap, tawaran sareng pernyataan yén jalma ngan ukur satuju. Daya anu aya di tukangeun éta nawiskeun penyembuhan pikeun pembuangan dosa ngaleungitkeun pangaruh na. Hubungan janten eksternal sareng ngan ukur dangkal sareng kakurangan hubungan jero sareng persatuan sareng Isa sareng masing-masing, dimana penyembuhan nyata, perdamaian sareng kabagjaan janten kamungkinan nyata. Agama statik mangrupikeun halangan anu tiasa nyegah jalma-jalma mukmin janten jalma nyata anu, numutkeun tujuan Gusti, kedah aya dina Yesus Kristus.
"Predestinasi Ganda"
Doktrin pamilihan atawa predestinasi ganda geus lila jadi doktrin has atawa identifying dina tradisi teologis Reformed (tradisi ieu overshadowed ku John Calvin). Doktrin ieu sering disalahpahami, distorsi, sareng parantos nyababkeun kontroversi sareng sangsara anu teu aya tungtungna. Calvin dirina wrestled kalawan sual ieu, sarta pangajaran na ieu diinterpretasi ku loba salaku nyebutkeun, "Ti kalanggengan Allah predestined sababaraha kana kasalametan sarta sababaraha ka perdition."
Interprétasi dimungkinkeun tina doktrin pamilihan biasana digambarkeun salaku "hyper-Calvinistic". Éta ngamajukeun pandangan fatalistik ngeunaan Gusti salaku tiran anu dihaja sareng musuh kabébasan manusa. Pandangan sapertos kitu tina doktrin ieu ngajantenkeun nanaon tapi warta anu saé diproklamasikeun dina wahyu diri Allah dina Yesus Kristus. The kasaksian Alkitabiah ngajelaskeun electing rahmat Allah sakumaha endah tapi teu kejem! Allah, anu mikanyaah kalawan bébas, kalawan bébas nawarkeun rahmat-Na ka sadaya anu bakal nampa eta.
Karl Barth
Pikeun ngabenerkeun hiper-Calvinism, teolog anu réformasi gareja modern, Karl Barth, nyusun doktrin Reformasi ku pamilihan dina fokus kana panolakan sareng pamilihan dina Yesus Kristus. Dina Jilid II na Garéja Dogmatics, anjeunna ngabéntenkeun pangajaran alkitab pinuh ngeunaan pamilihan dina cara anu saluyu sareng sadayana rencana wahyu -na Allah. Barth nekenkeun nunjukkeun yén doktrin pamilihan dina kontéks Trinitas gaduh tujuan anu sentral: éta ngécéskeun yén karya Allah dina nyiptakeun, rekonsiliasi sareng kasalametan parantos kalaksanakeun dina rahmat bébas tina Gusti, anu diturunkeun dina Yesus Kristus. Anjeunna negeskeun yén triatna Gusti, anu parantos hirup dina persahabatan salamina, hoyong ngalebetkeun batur dina hubungan ieu ku rahmat. Nu Nyipta jeung Ngahasilkeun ngahaja hubungan sareng ciptaan-Na. Sareng hubungan diwariskeun dinamis, henteu statis, henteu beku, sareng teu kaagihan.
Dina Dogmatics na, nu Barth reconsidered doktrin pamilihan dina konteks Trinitarian Creator-Redeemer, anjeunna disebut "jumlah tina injil." Dina Kristus, Allah milih sakabeh umat manusa dina hubungan covenant pikeun ilubiung dina kahirupan ukhuwah-Na, nyieun pilihan sukarela jeung rahmat pikeun jadi Allah anu keur umat manusa.
Yesus Kristus boh nu dipilih jeung ditolak demi urang, jeung pamilihan individu jeung tampikan ngan bisa dipikaharti salaku nyata dina manéhna. Dina basa sejen, Putra Allah anu dipilih pikeun urang. Salaku universal, lalaki dipilih, gaganti-Na, pamilihan vicarious dina waktos anu sareng duanana pikeun condemnation maot (salib) di tempat urang jeung keur hirup langgeng (nu jadian) di tempat urang. Karya reconciling Yesus Kristus dina inkarnasi ieu lengkep pikeun panebusan umat manusa fallen.
Ku kituna urang kedah ngucap sareng nampi Sumuhun kana Ya Allah pikeun urang di Kristus Yesus sareng ngawitan hirup di kabagjaan sareng cahaya tina anu parantos dijamin pikeun urang - ngahijikeun, ukum sareng partisipasi sareng anjeunna dina makhluk anu anyar.
Nyiptakeun anyar
Dina kontribusi pentingna kana doktrin pamilihan, Barth nyerat:
"Sabab dina kamanunggalan Allah [ngahiji] sareng hiji lalaki ieu, Yesus Kristus, anjeunna parantos nunjukkeun kanyaah sareng solidaritas ka sadayana. Dina hiji éta Anjeunna nyandak kana dirina dosa sareng kasalahan sadayana, sareng ku kituna nyalametkeun aranjeunna sadayana ku kaadilan anu langkung luhur tina hukuman anu aranjeunna leres-leres ditanggung, ku kituna anjeunna leres-leres panglipur anu leres pikeun sadaya jalma.
Sadayana parantos robih salib. Sadaya ciptaan, naha éta terang atanapi henteu, janten sareng bakal ditebus, ngajanggelek sareng ngabebaskeun deui Yesus Kristus. Di jerona urang janten ciptaan énggal.
Thomas F. Torrance, mahasiswa utama sareng juru Karl Barth, mangrupikeun redaktur nalika dogmatik garéja Barth ditarjamahkeun kana basa Inggris. Torrrance percanten yén Jilid II mangrupikeun salah sahiji karya téologis anu pangsaéna ditulis. Anjeunna sapuk sareng Barth yén sadaya umat manusa ditebus sareng disimpen dina Kristus. Dina bukuna The Mediation of Christ, Propesor Torrance netepkeun wahyu Alkitab dina cara anu Yesus, ngalangkungan hirup-hirupna, pupusna sareng kebangkitan, henteu ngan pendamaian panebusan urang, tapi ogé janten jawaban anu sampurna pikeun rahmat Allah.
Yesus nyandak putus sareng pangadilan urang kana dirina, anjeunna nambut dosa, maot sareng jahat pikeun nyalametkeun ciptaan di sadaya tingkatan sareng ngarobih sadayana anu nangtung ngalawan urang kana hiji makhluk anu anyar. Kami geus dibébaskeun tina sifat urang anu kafir tur doraka pikeun hubungan jero sareng Hiji anu menerkeun sareng ngahucikeun urang.
Torrance neraskeun nyatakeun yén "anu henteu nampi nyaéta anu henteu cageur". Naon Kristus teu nyandak kana dirina teu disimpen. Yesus nyandak pikiran urang terasing kana dirina, janten naon urang supados reconciled ka Allah. Ku cara kitu, Anjeunna ngabersihkeun, nyageurkeun, sareng nyucikeun umat manusa anu dosa dina jero-jero mahlukna ngalangkungan tindakan inkarnasi anu asih-Na pikeun urang.
Daripada dosa sapertos dulur anu sanés, Yesus ngahukum dosa dina daging urang ku hirup kahirupan kasucian dina daging urang, sareng ngalangkungan budakna anu taat, anjeunna ngarobah kamanusaan sareng anu henteu patuh kana hubungan anu nyata, asih sareng Bapa.
Dina Putra éta triat gusti Allah nampi sipat manusa ka mahluk -na sareng ku sabab ngarobih alam urang. Anjeunna ditebus sareng direncanakeun kami. Ku ngadamel sipat dosa urang sorangan sareng nyageurkeun éta, Yesus Kristus janten mediator antara Allah sareng umat manusa anu murag.
Pamilihan urang dina hiji lalaki Yesus Kristus minuhan tujuan Allah pikeun nyiptakeun sarta ngahartikeun Allah salaku Allah anu mikanyaah kalawan bébas. Torrance ngécéskeun yén "sagala rahmat" henteu hartosna "henteu aya umat manusa" tapi, sadaya rahmat hartosna sadayana umat manusa. Éta hartina urang malah teu bisa nahan hiji persen diri urang sorangan.
Ku rahmat ngalangkungan iman, urang ngabagi cinta ka Gusti pikeun nyiptakeun cara anu teu mungkin sateuacan. Ieu ngandung harti yén urang mikacinta batur sapertos Allah mikacinta urang sabab Kristus aya dina urang ngalangkungan rahmat sareng urang aya dina Anjeunna. Ieu ngan ukur tiasa kajadian dina wujud mujijat anu anyar. Wahyu Allah pikeun umat manusa asalna tina Bapa ngalangkungan Sang Putra dina Roh Suci, sareng umat manusa anu nebus ayeuna mangsuli ka Rama ku iman ka Roh ngalangkungan Anak. Kami geus disebut kasucian dina Kristus. Di jerona urang terasrasakeun kabébasan tina dosa, maot, jahat, pangabutuh sareng putusan anu nangtung ngalawan urang. Kami uihkeun kanyaah Gusti pikeun urang kalayan sukur, nyembah, sareng jasa dina komunitas iman. Dina sadaya panyembuhan sareng nyalametkeun hubungan sareng urang, Isa Al Masih ngiringan pikeun ngarobih urang masing-masing sareng ngajantenkeun urang manusa - nyaéta, ngajantenkeun urang nyata dina Anjeunna. Dina sagala hubungan sareng anjeunna, anjeunna ngajantenkeun urang leres-leres manusa dina ngarésponsip iman urang. Ieu lumangsung ngaliwatan kakuatan kreatif Roh Suci dina diri urang salaku anjeunna ngahijikeun kami sareng umat manusa anu sampurna tina Gusti Yesus Kristus.
Sadaya rahmat leres-leres hartosna sadaya umat manusa ngiringan. Kurnia Yesus Kristus, anu disalib sareng dibangkitkeun, henteu ngirangan umat manusa anu sumping ka nyalametkeun. Kurnia anu teu bisa dibayangkeun ku Gusti ngajantenkeun sagala rupa anu aya sareng urang lakukeun. Sanaos tobat sareng iman urang, urang henteu tiasa ngandelkeun tanggapan urang sorangan, tapi urang ngandelkeun jawaban anu ditawarkeun Kristus sareng sareng kami ti Rama! Dina umat manusa, Yesus janten proklamasi pikeun Gusti Allah dina sagala hal, kalebet iman, konversi, nyembah, perayaan sakramén, sareng evangelism.
dipaliré
Hanjakalna, Karl Barth sacara umum teu dipaliré atanapi disinterprés ku juru étronik Amérika, sareng Thomas Torrance sering digambarkeun sakumaha hésé teuing kahartos. Tapi gagal pikeun ngahargaan alam teologi dinamis, anu dibuktoskeun dina révisi Barth ngeunaan doktrin pamilihan, nyababkeun seueur ahli-ahli evangelical bahkan Reformasi Nasrani tetep kajebak ku berjuang pikeun ngartos mana tuhan nyaéta garis antara paripolah manusa sareng metot ka kasalametan.
Prinsip Reformasi hébat Reformasi lumangsung kedah ngabebaskeun urang tina sagala worldviews heubeul jeung theologies basis kabiasaan anu impede tumuwuhna, ajak stagnation, sarta nyegah kolaborasi ecumenical jeung awak Kristus. Acan teu Garéja kiwari mindeng manggihan dirina rampok tina kabagjaan kasalametan bari kalibet dina "tinju kalangkang" kalayan sagala rupa bentuk legalism nya? Ku sabab kitu Garéja teu jarang dicirikeun salaku bastion of judgment jeung exclusivity tinimbang surat wasiat rahmat.
Urang sadayana gaduh teologi - cara mikir sareng paham ka Gusti - naha urang terang atanapi henteu. Teologi kami mangaruhan kumaha urang mikir sareng ngartos rahmat sareng kasalametan Allah.
Upami teologi kami dinamis sareng berorientasi hubungan, urang bakal kabuka pikeun kecap kawilujengan anu kantos Allah, anu masihan anjeunna rahmat nyalira ngan ukur Yesus Kristus.
Di sisi anu sanés, upami teologi kami statis, urang bade janten agama legalisme, ti
Kasukupan sareng atribut stagnasi spiritual.
Gantina terang Yesus dina cara anu aktip sareng nyata anu rempah sadaya hubungan urang kalayan kagagas, kasabaran, kahadean, sareng katengtreman, urang bakal ngalaman sumanget, ekslusivitas, sareng pamrih ti jalma anu gagal nyumponan standar-standar standar takwa urang. ,
Penciptaan anyar kabébasan
Teologi ngajantenkeun bédana. Kumaha carana urang ngartos Tuhan mempengaruhi kumaha carana kami ngartos kasalametan sareng kumaha hirup kahirupan Kristen. Gusti henteu tawanan statik, dzat manusa mikirkeun kumaha kumaha anjeunna kedah atanapi kedah.
Manusa teu tiasa logis mikirkeun saha Gusti saha kumaha Anjeunna kedahna. Gusti nyarioskeun ka kami saha anjeunna sareng saha anjeunna, sareng anjeunna bébas janten saha anu anjeunna hoyong, sareng anjeunna parantos ngungkabkeun diri ka urang Yesus Kristus salaku Gusti, anu mikanyaah ka urang, anu pikeun urang, sareng anu parantos mutuskeun pikeun ngajantenkeun kamanusaan umat manusa - kalebet hungkul sareng tambang milik kuring.
Dina Yesus Kristus urang bébas tina pikiran dosa urang, tina kareueus sareng putus asa, sareng urang parantos diubaran ku rahmat pikeun ngalaman katengtreman Shalom Allah dina komunitas anu asih.
Terry Akers sareng Michael Feazell
