audio
Mateus 5: Khutbah di Gunung (Bagéan 1)
Bahkan anu henteu-Kristen tos ngadangu khutbah di Gunung Gede. Urang Kristen nguping seueur khutbah ngeunaan éta, tapi aya bagian anu héséna kahartos sareng teu tiasa dianggo leres dina kahirupan.
John Stott nempatkeun ieu ku cara kieu:
"The Khutbah di Gunung meureun bagian pangalusna-dipikawanoh tina ajaran Yesus, tapi ogé meureun nu pangsaeutikna dipikaharti sarta pasti sahenteuna dituturkeun" (Pesen tina Khutbah di Gunung, pulsmedien Worms 2010, kaca 11). Hayu urang diajar deui Khutbah di Gunung. Meureun urang bakal manggihan harta karun anyar jeung inget leuwih heubeul deui.
Kesalahan
"Tapi nalika Anjeunna [Yesus] ningali jalma-jalma, anjeunna naék ka gunung, calik; murid-murid-Na datang ka Anjeunna. Anjeunna ngabuka sungut-Na, ngajar aranjeunna, sareng nyarios ”(Mateus 5,1-2). Sakumaha anu sering kajadian, jalma-jalma sigana nuturkeun anjeunna. Khutbah éta henteu ngan ukur pikeun murid-murid. Jadi, Yésus maréntahkeun murid-murid pikeun nyebarkeun ajaran-ajaran-Na ka sakuliah dunya, sarta Mateus nuliskeun éta pikeun dibaca ku leuwih ti samilyar jalma. Ajaranna ditujukeun pikeun saha waé anu daék ngadéngékeunana.
“Bagja jalma miskin dina sumanget; pikeun maranéhanana nyaéta Karajaan Sawarga” (v. 3). Naon hartosna janten "miskin sumanget"? Low harga diri, saeutik minat hal spiritual? Teu kudu. Seueur urang Yahudi nyebat dirina salaku "urang miskin" kusabab aranjeunna sering miskin sareng ngandelkeun Gusti pikeun nyayogikeun kabutuhan sapopoé. Jadi Yésus bisa jadi maksudna jalma-jalma satia. Tapi janten "miskin sumanget" nunjukkeun langkung seueur. Jalma miskin terang yén aranjeunna kakurangan kabutuhan dasar. Nu miskin di roh nyaho maranéhanana kudu Allah; aranjeunna ngarasa kakurangan dina kahirupan maranéhanana. Maranéhna henteu nganggap diri maranéhna ngalakukeun kahadéan ka Allah ku ngawula ka Anjeunna. Yesus nyebutkeun Karajaan Sawarga teh keur jalma kawas anjeun. Nya anu hina, anu gumantung, anu dipasihan Karajaan Sawarga. Aranjeunna ngan ukur percanten kana rahmat Allah.
“Bagja jalma anu sedih; pikeun maranéhanana bakal comforted” (v. 4). Pernyataan ieu ngandung ironi anu tangtu, sabab kecap "berkah" ogé tiasa hartosna "bagja". Bagja jalma anu sedih, saur Yesus, sabab sahenteuna aranjeunna dihibur ku terang yén kasusahna moal aya. Sagalana bakal dilakukeun leres. Catet yén Beatitudes sanés paréntah-Yesus henteu nyarios yén sangsara aya mangpaatna sacara rohani. Loba jalma anu geus sangsara di dunya ieu jeung Yesus nyebutkeun yen maranéhanana kudu comforted - meureun dina datangna Karajaan Sawarga teh.
“Bagja anu lemah lembut; keur maranehna bakal inherit bumi” (v. 5). Dina masarakat kuno, lahan sering dicandak ti anu lemah lembut. Tapi dina jalan Allah éta ogé bakal netep.
“Bagja jalma anu lapar jeung haus kana kabeneran; pikeun maranéhanana bakal wareg” (v. 6). Jalma anu mikahayang kaadilan jeung kabeneran (kecap Yunani hartina duanana) bakal narima naon anu dipikahayangna. Jalma-jalma anu sangsara ku kajahatan sareng hoyong anu leres kedah diganjar. Dina jaman ieu, umat Allah ngalaman kateuadilan; urang hayang kaadilan. Yesus ngajamin yén harepan urang moal sia-sia.
“Bagja anu welas asih; pikeun maranéhanana baris ménta rahmat” (v. 7). Urang peryogi rahmat dina dinten kiamat. Yesus nyarios yén urang kedah nunjukkeun rahmat dina waktos ieu. Ieu sabalikna tina kabiasaan jalma-jalma anu nungtut kaadilan sareng nipu batur, atanapi jalma-jalma anu nungtut welas asih tapi henteu welas asih. Lamun urang hayang hirup alus, mangka urang kudu kalakuanana luyu.
“Bagja jalma anu beresih haténa; pikeun maranéhanana baris nempo Allah” (v. 9). Haté anu murni ngan ukur hiji kahayang. Jalma anu neangan Allah nyalira bakal pasti manggihan anjeunna. Kahayang urang bakal diganjar.
“Bagja jalma nu nyieun perdamaian; pikeun maranéhanana baris disebut barudak Allah” (v. 9). Nu miskin moal maksakeun hakna ku cara maksa. Barudak Allah ngandelkeun Allah. Urang kedah nunjukkeun welas asih sareng kamanusaan, sanés amarah sareng perselisihan. Urang moal bisa hirup harmonis di karajaan kabeneran ku polah unjustly. Kusabab urang mikahayang katengtreman Karajaan Allah, urang ogé kedah silih urus dina cara anu damai.
“Bagja jalma-jalma anu dikaniaya ku sabab kabeneran; pikeun maranéhanana nyaéta Karajaan Sawarga” (v. 10). Jalma anu ngalakukeun bener kadang kudu sangsara sabab geus alus. Jalma resep ngamangpaatkeun jalma lemah lembut. Malah aya nu ngaheureuyan, malah aya nu migawe kahadean, sabab conto nu hade maranehna ngajadikeun jalma jahat jadi goreng. Kadang-kadang nu ngan bisa mantuan nu tertindas ku weakening adat sosial jeung aturan nu geus empowered nu teu adil. Urang teu hayang dikaniaya, tapi jalma bener sok dikaniaya ku jalma jahat. Sing bageur, saur Yesus. nongkrong didinya Karajaan Sawarga milik jalma anu ngalaman ieu.
Teras Yesus langsung malik ka murid-murid-Na sareng nyarios ka aranjeunna ku kecap "anjeun" dina jamak jalma kadua: "Bagja anjeun nalika jalma-jalma ngahina anjeun sareng ngaaniaya anjeun sareng nyarioskeun sagala jinis anu jahat ka anjeun nalika aranjeunna ngabohong ngeunaan éta. Jadi gumbira jeung riang; Anjeun bakal diganjar richly di sawarga. Sabab dina cara nu sarua maranehna dikaniaya ka nabi-nabi saméméh anjeun” (vv. 11-12).
Aya hiji petikan penting dina ayat ieu: "demi kuring". Yesus ngarepkeun murid-muridna dikaniaya sanés ngan ukur kalakuanana anu hadé tapi ogé kusabab hubunganana sareng Yesus. Ku alatan éta, jadi riang jeung comforted mun anjeun keur persecuted - sahenteuna lampah Anjeun kudu cukup pikeun perhatikeun. Anjeun ngadamel bédana di dunya ieu sareng anjeun tiasa yakin yén anjeun bakal diganjar.
Jieun bédana
Yésus ogé ngagunakeun sababaraha frasa métaforis singget pikeun ngajelaskeun kumaha para pengikut-Na bakal mangaruhan dunya: “Aranjeun teh uyah dunya. Ayeuna lamun uyah geus euweuh uyah, jeung naon kudu hiji uyah? Eta sia sia leuwih ti buang eta kaluar sarta ngantep jalma trample eta "(v. 13).
Upami uyah leungiteun rasa, éta bakal aya gunana sabab rasa na nunjukkeun nya nilai. Uyah janten saé pisan kusabab éta raos béda ti hal sanés. Murid-murid Yesus sumebar dina cara anu sami di dunya - tapi upami aranjeunna sami sareng dunya, aranjeunna henteu aya gunana.
"Anjeun teh cahaya dunya. Kota nu perenahna di gunung teu bisa disumputkeun. Atawa hiji teu hurung lilin sarta nempatkeun eta handapeun bushel a, tapi dina candlestick a; jadi caang pikeun sakabéh nu aya di imah” (ayat 14-15). Murid-murid ulah nyumputkeun diri - aranjeunna kedah katingali. Conto anjeun mangrupikeun bagian tina pesen anjeun.
"Ku kituna hayu lampu Anjeun caang saméméh jalma, ambéh maranéhanana bisa ningali karya alus anjeun sarta muja Rama Anjeun di sawarga" (ayat 16). Teras Yesus ngritik urang Parisi kusabab hoyong katingali tina karyana (Mt
6,1). Karya alus sakuduna ditingali, tapi pikeun kamulyaan Allah, sanes urang sorangan.
Kaadilan anu langkung saé
Kumaha kuduna murid-murid hirup? Yesus nyarioskeun perkawis éta dina ayat 21 dugi ka 48. Anjeunna dimimitian ku peringatan: Upami anjeun nguping naon anu kuring ucapkeun, anjeun tiasa heran naha kuring narékahan pikeun méréskeun Kitab Suci. Abdi henteu. Abdi sareng ngajarkeun naon anu disarioskeun ku naskah kuring. Naon anu kuring bakal ngomong bakal kaget anjeun, tapi punten moal lepat abdi.
“Maneh ulah nganggap yen Kami datang pikeun ngancurkeun Toret atawa nabi-nabi; Kami datang lain pikeun ngabubarkeun, tapi pikeun minuhan” (v. 17). Seueur jalma museurkeun kana hukum di dieu, nyangka yén masalahna nyaéta naha Yesus hoyong ngaleungitkeun hukum-hukum Perjanjian Lama. Ieu nyababkeun ayat-ayat éta hésé pisan pikeun diinterpretasi, sabab sadayana satuju yén salaku bagian tina misi-Na, Yesus Kristus ngalaksanakeun sababaraha hukum anu dianggap kaleuleuwihan. Hiji bisa ngajawab sabaraha hukum nu kapangaruhan, tapi dulur satuju yen Yesus sumping ka pancabutan sahenteuna sababaraha di antarana.
Yesus teu ngobrol ngeunaan hukum (jamak!), Tapi ngeunaan hukum (singular!) - nyaeta, ngeunaan Taurat, lima buku kahiji tina Kitab Suci. Anjeunna ogé nyarioskeun ngeunaan para nabi, bagian utama Alkitab anu sanés. Ayat ieu sanés ngeunaan hukum-hukum individu, tapi ngeunaan buku-buku Perjanjian Lama sacara gembleng. Yesus henteu sumping pikeun mupuskeun Kitab Suci tapi pikeun ngalaksanakeunana.
Nurut kana masalah, tangtosna, tapi éta langkung seueur. Gusti miharep budak-Na ngalakukeun leuwih seueur batan nuturkeun aturan. Nalika Yesus ngerjakeun Torah, éta henteu ngan ukur nurut patuh. Anjeunna nyayogikeun sagala hal Torah anu kantos dituduhkeun. Anjeunna ngalakukeun naon anu janten nagara Israel teu tiasa ngalakukeun.
Lajeng Yesus ngadawuh, "Kanggo verily Kami nyebutkeun ka anjeun, nepi ka langit jeung bumi musna, moal hiji hurup atawa titik tina hukum bakal musna, nepi ka kabeh datangna ngaliwatan" (ayat 18). Tapi urang Kristen teu nyunatan budakna, teu nyieun tabernacles, atawa maké benang biru dina tassels. Sadayana satuju yén urang henteu kedah ngajaga hukum ieu. Jadi pertanyaanna, naon nu dimaksud Yésus waktu manéhna nyebutkeun yén teu aya hukum nu bakal dilanggar? Sanes kitu, dina prak-prakanana ieu undang-undang geus leungit?
Aya tilu pertimbangan dasar pikeun ieu. Kahiji, urang bisa nempo yén hukum ieu teu musna. Aranjeunna masih didaptarkeun dina Taurat, tapi sanés hartosna urang kedah nurut ka aranjeunna. Éta leres, tapi sigana sanés naon anu diomongkeun ku Yesus di dieu. Kadua, urang Kristen bisa disebutkeun ngajaga hukum-hukum ieu ku iman ka Kristus. Urang ngajaga hukum sunat dina haté urang (Rum 2,29) jeung urang ngajaga sagala hukum ritual ku iman. Éta ogé bener, tapi teu kudu persis naon ceuk Yesus di dieu.
Thirdly, éta kudu dicatet yén 1. euweuh hukum bisa jadi leungit saméméh sagalana geus kaeusi tur 2. kabéh satuju yén sahenteuna sababaraha hukum geus euweuh valid. Ku kituna urang nyimpulkeun 3. yén sagalana geus kaeusi. Yesus kaeusi misi-Na jeung hukum covenant heubeul geus euweuh valid. Tapi, naha Yésus ngomong ”dugi ka langit jeung bumi sirna”?
Naha anjeunna ngan ukur nyarioskeun éta pikeun ngantebkeun kapastian naon anu anjeunna nyarioskeun? Naha anjeunna nganggo kecap "dugi ka" dua kali nalika ngan ukur salah sahiji anu relevan? Abdi henteu terang éta. Tapi kuring terang yén aya seueur undang-undang dina Perjanjian Lama anu henteu diperyogikeun ku urang Kristen, sareng ayat 17-20 henteu nyarioskeun ka urang anu aub. Upami urang ngadugikeun ayat-ayat ngan saukur kusabab hukum-hukum anu tangtu pikaresepeun pikeun urang, maka urang nyalahgunakeun ayat-ayat éta. Aranjeunna henteu ngajarkeun urang yén sadaya hukum langgeng, sabab henteu sadayana hukum.
Hukum ieu - naon ari aranjeunna?
Yésus neraskeun deui, ”Sing saha anu ngalanggar salah sahiji parentah ieu anu pangleutikna, sarta ngajar jalma-jalma kitu, bakal disebut pangleutikna di Karajaan Sawarga; tapi anu ngalakukeun jeung ngajarkeun bakal disebut hébat di Karajaan Sawarga” (v. 19). Naon paréntah "ieu"? Naha Yésus ngarujuk kana paréntah-paréntah dina Hukum Musa atawa paréntah-Na sorangan teu lila sanggeusna? Urang kedah perhatikeun kanyataan yén ayat 19 dimimitian ku kecap "ku kituna" (gaganti "ayeuna" dina).
Aya hubungan anu logis antara ayat 18 sareng 19. Naha éta hartosna yén hukum bakal tetep, yén hukum ieu kedah diajar? Éta bakal kaasup Isa nyarioskeun perkawis hukum. Tapi aya paréntah dina Torah anu atos jaman baheula sareng henteu kudu diajar janten hukum. Kukituna, Yesus teu tiasa nyarios yén urang kedah ngajarkeun sadaya hukum tina Perjanjian Lama. Éta ogé bakal bertentangan sareng sesa Perjangjian Anyar.
Paling dipikaresep sambungan logis antara ayat 18 jeung 19 béda jeung leuwih museurkeun kana bagian ahir "nepi ka sagalana kajadian". Penalaran ieu hartosna kieu: Sakabeh hukum bakal tetep dugi ka sadayana kajadian, sareng "ku kituna" (saprak Yesus ngalaksanakeun sagala hal) urang kedah ngajarkeun hukum-hukum éta (hukum-hukum Yesus, anu urang badé baca) hukum heubeul, nu anjeunna criticizes. Ieu langkung seueur akal upami ditingali dina konteks khutbah sareng Perjanjian Anyar. Paréntah Yesus anu kedah diajarkeun (Mat 7,24; 28,20). Yesus ngajelaskeun alesanana: "Kanggo kuring nyarioskeun ka anjeun, upami kabeneran anjeun henteu langkung ageung tibatan ahli-ahli Kitab sareng urang Parisi, anjeun moal asup ka Karajaan Sawarga" (ayat 20).
Urang Farisi dipikanyaho pikeun nurut kana ketat; aranjeunna nyauran ogé hérbal sareng rempah-rempah. Tapi kaadilan anu leres mangrupikeun masalah haté, karakter jalma, henteu patuh kana aturan-peraturan anu tangtu. Yesus henteu ngucapkeun yén taat kami kana hukum-hukum ieu kedah langkung saé, tapi éta patuh kedah nerapkeun hukum anu langkung saé, anu bakal dijelaskeun sacara terang teu lami saatosna, sabab kami terang naon hartosna.
Tapi urang henteu adil sapertos anu sakuduna. Urang sadayana peryogi rahmat sareng kami henteu sumping ka Karajaan Sawarga kusabab kaadilan kami tapi dina cara anu béda, sakumaha anu dijelaskeun Yesus dina ayat 3-10. Paulus nyauran kurnia ngeunaan kabeneran, leresan ku iman, kabeneran Yesus anu sampurna anu urang bagikeun nalika urang ngahiji sareng anjeunna ku iman. Tapi Yesus henteu masihan penjelasan sadayana ieu di dieu.
Sacara ringkes, moal mikir yén Yesus sumping pikeun ngaleungitkeun kitab suci Perjanjian Lama. Anjeunna sumping pikeun ngalakukeun naon anu diprediksi dina Kitab Suci. Saban hukum tetep ditingali dugi ka Yesus nedunan sagala hal anu dikirim. Anjeunna ayeuna masihan kami standar anyar kaadilan anu ku urang hirup sareng anu kedah urang ngajar.
ku Michael Morrison
